Els jueus a la Península Ibèrica. El cas de l’Aleixar

Miguel Giribets

Els jueus en els regnes cristians

Abans del segle XI, quan es produeix la primera fugida massiva de jueus d'al-Àndalus als regnes cristians després de l'arribada dels almoràvits, ja hi havia algunes comunitats hebrees en la meitat nord de la Península. Se sap de la seva existència a Navarra i a Astúries; precisament la seva estada en territori asturià és coneguda per que van ser cremats vius per Ramiro I a mitjan del segle IX acusats de nigromants, juntament amb altres persones.

A partir del segle XI, per les necessitats de la Reconquesta, les legislacions dels municipis castellans i lleonesos atorguen igualtat de drets a jueus i cristians. El Fur de Castrojeriz de 974 estableix la mateixa pena de mort per a un jueu que per a un cristià: "si homines de Cristro matarent judeo, tantum pentent pro illo cremo manera pro christiano". El Fur de Lleó, de 1017 o 1020, estableix que les valoracions de les cases edificades sobre solar aliè ho farà una comissió formada per 2 cristians i 2 jueus. El Fur de Conca diu: "Si un jueu i un cristià pledegen per alguna cosa, designin dos alcaldes veïns, un dels quals sigui cristià i l'altre jueu". El Fur de Sepúlveda manté que val el mateix el jurament d'un jueu que el d'un cristià.

De la presència d'una forta comunitat jueva a Catalunya cap a l'any 1000, en temps de Ramon Borrell III, dóna compte una sèrie de privilegis que tenien els comtes de Barcelona sobre els hebreus, entre ells la de quedar-se amb els béns de tot jueu que hagués comès adulteri amb una cristiana. Per instal·lar a Girona als jueus provinents de la zona de Besalú a la fi del segle X es va desplaçar de les seves cases a 25 canonges de la catedral de Girona i aquest va ser l'origen del barri jueu de la ciutat. A Barcelona l'actual plaça de Catalunya era propietat del jueu Bon Nom al 1081.

Fernando I (1029-1065) va deixar en suspens la dura legislació antijueva dels visigots. Hi havia necessitat de repoblació, a més que el nivell cultural, mercantil i administratiu dels jueus suposava una gran aportació a la societat cristiana, que no tenia personal amb la formació professional adequada. D'aquesta manera, durant molts anys els financers, administradors, metges i viticultors van ser sobretot jueus, del que ells eren conscients, com ho reflecteix, des d'una perspectiva marcadament sionista, el jueu granadí Mosé ben Ezra en 1090: "El Destí m’ha conduït a una terra en la que els meus pensaments i desitjos tremolen de por, una gent de llavis balbucejants i parla impenetrable; en veure les seves cares decau el meu rostre (...) Són homes salvatges necessitats d'una mica de ciència ".

De la presència d'una forta comunitat jueva a Catalunya cap a l'any 1000, en temps de Ramon Borrell III, dóna compte una sèrie de privilegis que tenien els comtes de Barcelona sobre els hebreus

Alfonso VI (1065-1109) va afavorir que els jueus emigressin a Castella. Va aconseguir que arribessin al seu regne jueus d'Al-Andalus i d'altres països europeus on eren perseguits. Els almoràvits, amb la seva postura intransigent cap a altres religions, van ajudar a aquest procés migratori. La "Carta inter Christianos et Judaeos", de 1090, estableix el tracte similar a cristians i jueus, i que els jutges jueus tenien els mateixos drets que els cristians; no hi ha cas igual en l'Europa cristiana. El metge i conseller del monarca va ser el jueu Yosef ben Ferruziel (Cidiello); situacions similars trobem a Alfonso X i Sancho IV a Castella i Jaume I i Pere III a Aragó. En la batalla de Sagrajas, en 1096, en la qual els almoràvits van derrotar als cristians, un cos d'exèrcit jueu va combatre al costat d'Alfonso VI; en 1266 alguns jueus als quals se'ls va lliurar terres i cases a Jerez de la Frontera figuraven com a "ballesters", pel que sembla habitual la participació hebrea al costat de les tropes cristianes.

'Els Usatges' de Catalunya protegien als jueus, encara que alguna disposició es referia a ells amb caràcter xenòfob: "El jueu ha de jurar al cristià i aquest no ha de jurar al jueu". Els Usatges són la recopilació d'usos i costums que constitueixen la base legal catalana, que tenen com a font tant les disposicions comtals com el dret romà, el visigot i les lleis religioses. Van ser promulgats en diversos moments a partir del segle XI, amb Ramon Berenguer I.

En 1115 Ramon Berenguer III va impedir que els jueus de Mallorca foren massacrats quan els cristians van conquerir la Vila Vella. Per la seva banda, aquest monarca va concedir als jueus de Barcelona en 1104 el monopoli del transport marítim.

Alfonso VII (1126-1157) es va titular "emperador de les tres religions", el mateix que faria més tard Fernando III. Cada vegada que aquest monarca entrava a Toledo era rebut per les autoritats jueves, portant rotllos de la Torà: "totes les autoritats dels cristians, dels sarraïns i dels jueus (...) van sortir al seu pas (...). Cada un d'ells lloava i glorificava Déu en la seva pròpia llengua per haver afavorit tant els fets de l'Emperador ". ("Chronica Ildefonsi Imperatoris").

Quan Sevilla va ser conquerida per Alfonso X (1252-1284), tres mesquites van ser transformades en sinagogues, el que era contrari al dret canònic. A l'entrada d'Alfonso XI (1331-1350) a Sevilla li va passar una cosa semblant al seu antecessor Alfonso VI, segons explica el "Poema de Alfonso el Onceno".

Pere III d'Aragó (1276-1285) va concedir als jueus noves prerrogatives a finals del segle XIII: per exemple, els germans Ravaya estaven autoritzats a signar en nom del rei disposicions de subministrament d'armes, aprovisionaments de naus i ordres als vassalls; Samuel ben Manasseh, educat en la cultura àrab, va servir a Pere III com a intèrpret en les negociacions amb els musulmans de la Península i del nord Àfrica, no pagava impostos ni portava distintius especials com a jueu.

Els reis hispans estaven desafiant les normes del papat sobre que un jueu no podia manar sobre un cristià.

Els reis hispans estaven desafiant les normes del papat 

 El bisbe Alonso de Burgos va tenir una gran rebuda a l'entrar a Palència el 1486: "hi va haver grans festes i especialment entre els moros i els jueus que habitaven a la ciutat, que eren els seus vassalls (...). Els jueus anaven en processó cantant coses de la seva llei, i darrere venia un rabí que portava un rotllo de pergamí a les mans, cobert amb un drap de brocat, i aquesta deien que era la Torà, i arribat el bisbe, ell va fer acatament com a llei de Déu, i deia que era la Santa Escriptura del Testament Vell, i amb autoritat la va prendre a les mans, i la va tirar enrere, per sobre de les seves espatlles, a donar a entendre que ja era passada, i així per darrere la tornà a prendre aquell rabí "("Silva Palentina ", de l'arcediano Alcor, Alonso Fernández de Madrid). No obstant això, 6 anys després els jueus de Palència, com els de Castella y la Corona d’Aragó, van haver de convertir-se o emigrar. Palència era patrimoni del bisbe.

L'elit jueva va aportar tota la seva experiència de gestió administrativa i econòmica. El paper que exercien en al-Andalus ara el realitzaran en els regnes cristians: recaptació d'impostos, consellers de l'administració reial, prestadors, activitats comercials amb Orient i el nord Àfrica... També van destacar a la petita artesania, el petit comerç i com a intermediaris en tot tipus de negocis. "És curiós que una de les primeres notícies de jueus a la Catalunya medieval es refereixi a un d'ells, precisament a un 'Judà' o 'Judacot', que va portar notícies de Barcelona a Carles el Calb, allà pels anys finals del segle IX , i va portar per el bisbe de la ciutat, de part del rei carolingi, deu lliures de plata destinades a la reparació de la seva església. Curiós igualment comprovar que aquestes activitats dels intermediaris es van mantenir al llarg de tota l'estada hebrea a la Península, ja que l'any 1415 sorgeix la prohibició per part del Papa Luna, Benet XIII, que els jueus exerceixin aquesta professió, i encara torna a confirmar-se aquesta prohibició al 1481, per una ordre de Ferran el Catòlic als hebreus de l'aljama de Saragossa. "(Juan G. Atienza, Caminos de Sefarad, editorial Robin Book).

Alts càrrecs de l'administració van ser ocupats per jueus. Alguns exemples a Catalunya: Salomó Bonafós va ser administrador del rei i tresorer reial a mitjan segle XIII;  Jafia ben David de Monsó va ser batlle de Lleida 18 anys, de 1167-1185; Bonafós ben Jafudà també va ser batlle de Lleida de 1201-1207; Mossé Abiulinag va ser batlle d'aquesta mateixa ciutat; Salomó Vidal va ser batlle de Barcelona i de València en la primera meitat del segle XIII; Bondia Gracian i Jucef Ravaia ser batlles de Girona; Jafudà de la Cavalleria va ser batlle de Saragossa i de València a mitjan segle XIII; Benvenist de Porta va ser batlle de Barcelona, de Girona, de Perpinyà i de Lleida a mitjans del segle XIII; Astruch Jacob Sissó va ser batlle de Tortosa; els metges personals dels reis, dels nobles i dels alts dignataris de l'Església solien ser jueus.

Però, en època de crisi, les comunitats jueves són un bon pretext per desviar l'atenció del poble quan les coses no van bé. Els primers assalts a les aljames daten del segle XI i es generalitzaran a partir del segle XII i següents fins a l'expulsió de 1492. Problemes en la successió d'un regne o una derrota militar eren ocasions propícies perquè el poble descarregués la seva ira contra els hebreus, en lloc de rebel·lar-se contra l'opressió dels seus amos. És el cas de Palencia en el segle XIII, en temps de Sancho IV, amb una revolta popular contra els canonges; la ira del poble es va dirigir contra l'aljama, saquejant i matant a molts dels seus habitants.

L'elit jueva va aportar tota la seva experiència de gestió administrativa i econòmica. El paper que exercien en al-Andalus ara el realitzaran en els regnes cristians: recaptació d'impostos, consellers de l'administració reial, prestadors, activitats comercials amb Orient i el nord Àfrica...

L'època daurada dels jueus en els regnes cristians coincideix amb els regnats de Fernando III (1229-1284) i Alfonso X (1252-1284), a Castella, i de Jaume I (1213-1276) i Pere III (1276-1285 ), a la Corona d'Aragó, quan la conquesta de terres als musulmans avança sense parar i així fa passar a un segon pla totes les contradiccions que pogués haver-hi en les societats cristianes. Quan Jaume I va convocar Corts a Barcelona el 1228, les mesures sobre els jueus van ser molt poc severes, contràriament a les orientacions del Papat a aquella època; en 1264 va concedir a la comunitat hebrea de Besalú la potestat de retenir als seus deutors avisant a l'alcalde de la vila. En 1234, a les Corts celebrades a Tarragona, es va prohibir que els jueus poguessin convertir-se al islamisme i viceversa. En 1260 un Concili celebrat a Lleida sota la direcció del bisbe Guillem de Montcada es van prendre, teóricament, mesures dures: excomunió de les dones cristianes que fessin de mestresses de cria de nens jueus, així com dels cristians que tinguessin metge jueu; però aquestes mesures, preses més aviat per intentar aplacar la xenofòbia del Papa, no es van complir en la pràctica. A l'haver d'assistir a un concili a Lió en 1273, convocat pel papa Gregori X, el viatge de Jaume I va ser finançat amb un préstec de 10.000 sous jaqueses del jueu Yehudá de Cavalleria; en correspondència, el monarca va nomenar Yehudá alcalde València i al seu fill Salomó de Cavalleria li va concedir l'alcaldia de Morvedre.

  L'expansió territorial va acompanyada d'una prosperitat general, amb un bon desenvolupament econòmic, demogràfic i cultural. És també l'època de l'Escola de Traductors de Toledo, regida per jueus, i l'esplendor cultural d'aljames com Toledo, Segòvia, Girona, Tudela, Lleó o València, on els estudis talmúdics arriben a un gran nivell. Al mateix temps, els jueus destaquen en els camps de la poesia, medicina, astronomia, física, matemàtica, filosofia, la càbala ... i la seva influència es deixa sentir per tot Europa. Es pot dir que entre els segles X i XIII las comunitats hebrees castellanes i catalanoaragonesas viuen el seu millor moment, sense estar per això exemptes d'alts i baixos. Després vindrien al segle XIV la crisi i la Pesta Negra, i les coses varen canviar radicalment.

La màxima figura intel·lectual va ser Moisès ben Maimon  o Maimònides (1135-1204). Nascut a Còrdova, es va convertir per obligació a l'Islam després de l'arribada dels almoràvits, per, a continuació, marxar a Fes i El Caire, on va tornar a la religió hebraica. Els seus escrits de Medicina representen la culminació de la ciència judeoàrab en el tema, però sobretot destaca com a filòsof i teòleg. La seva obra més important va ser la 'Guia dels perplexos' (esgarriats) on tracta de conciliar les creences religioses amb l'activitat intel·lectual: reivindica la Raó a partir de la filosofia àrab d'Avicena qui, al seu torn, té les seves arrels en Aristòtil. La 'Guia dels perplexos' va ser coneguda a tot Europa i a tot el món musulmà. Va provocar grans polèmiques a les comunitats jueves.

A Catalunya, a banda de la figura intel·lectual de Nahmànides, podem destacar, entre molts d'altres, a Abraham bar Hiyya, matemàtic, astrònom, astròleg i filòsof, que vivia a Barcelona i se li coneixia com Bar Hiyya al-Bargeloní. Provenia d'al-Andalus i va ser el savi més important del segle XII; va portar la cultura àrab a l'Occident a través de les seves obres, de les quals esmentarem els 'Fonaments de la intel·ligència i torre de la fe', una autèntica enciclopèdia del saber de l'època. Gràcies a ell coneixem l'equació de segon grau, per exemple. Sheshet ben Isaac Benvenist (1130-1209) va ser metge personal d'Alfons I i Pere I; la seva fama va traspassar totes les fronteres, ja que gent de la Península i de tot Europa venien a la seva consulta.

En el terreny de la cultura popular, tenim cinc peces relatives a la nit de noces, que ens parlen de la vida sexual. Daten del segle XIV o començaments del segle XV i constitueixen un cas únic en la cultura hebrea de tot el món. Estan escrites en català amb caràcters hebreus.  Els versos que segueixen pertanyen a una d'aquestes peces, que estan fetes per ser cantades:

Quan sereu tots dos a l'amor
Dins la cambra, sens remor
El tambor feu-li tocar, com diu el Càntic:
Les meves mans regalimaven mirra.
Quan sereu sota el pinyó de la nit,
guardeu-vos de dir que no.
És el nuvi que ha de dir si vol o no vol.
El meu estimat entrarà al seu jardí.

JUEUS RICS I JUEUS POBRES. LES ACTIVITATS FINANCERES

Els jueus es dedicaven majoritàriament a l'agricultura, destacant en el cultiu de la vinya, i una minoria al comerç, a les finances i a certes professions (especialment metges). També van destacar en l'artesania. És així que la majoria dels jueus vivien en el mateix estat de pobresa que la majoria dels cristians i tan sols una minoria gaudia de grans riqueses.

De les tensions entre els diferents grups socials és una bona mostra la revolta del call de Barcelona del 1209. Va estar dirigida el rabí Samuel Benvenist, replegant a les masses empobrides jueves contra l'aristocràcia hebrea; el seu objectiu era posar de manifest el malestar de la majoria dels hebreus de la ciutat per tal d'intentar millorar la seva situació. Però les aristocràcies jueves de la resta de ciutats catalanes van desautoritzar per carta als rebels: Samuel Benvenist era "pitjor que un epicuri i un heretge", s'havia de retractar públicament i els rebels podien ser multats amb 1.000 maravedís. Samuel Benvenist va haver de fugir de Barcelona i marxar a Montpeller, on va demanar que li apliquessin una pena menor que la que s'havia establert.

Els jueus estaven sotmesos a una sèrie d'impostos: capitació o ‘Repartimiento’ de tributs per caps, tèrcies, altres tributs que també patien els cristians (serveis ordinaris i extraordinaris, alcabalas, serveis públics, pastures, peatges, portazgos i montazgos ...), impostos a l'Església (delmes, primícies ...). A Navarra es pagava la "pecha" segons la població de cada aljama. En 1294 els jueus pagaven més del 22% de tots els impostos del regne d'Aragó, xifra molt elevada tenint en compte les proporcions de població. Quan eren propietat reial, els jueus estaven exempts del pagament del delme a l'Església; en aquest sentit, el Concili de Girona el 1068 va establir que els jueus paguessin el delme en adquirir alguna propietat. Un impost curiós a Catalunya era l''impost dels sopars', pel qual les comunitats hebrees havien de pagar els sopars del seguici real quan es traslladava per les ciutats del regne.

Els jueus es dedicaven majoritàriament a l'agricultura, destacant en el cultiu de la vinya, i una minoria al comerç, a les finances i a certes professions (especialment metges). També van destacar en l'artesania. És així que la majoria dels jueus vivien en el mateix estat de pobresa que la majoria dels cristians i tan sols una minoria gaudia de grans riqueses.

Els jueus rics es dediquen a les finances, l'artesania i el comerç. Feien d'intermediaris entre els comerciants genovesos i els nazarís de Granada (20 famílies genoveses tenien interessos a la Granada nazarí); els productes amb els quals es comerciava eren draps, cotó, manufactures, fruits secs, sucre i seda, i també "al segle XIV havia estat freqüent l'intercanvi de productes exòtics, per ja en el XV es comercia amb productes de primera necessitat com són gra, oli, fruita, cuir, llana, fins i tot de qualitat mediocre. "(Maria Antònia Bel Bravo, Sefarad, Los judíos de España, editorial Silex).

Una activitat en la qual els jueus van destacar van ser les finances, encara que cal dir -contra el que es creu- que no van monopolitzar la recaptació d'impostos ja que normalment tan sols eren responsables de la recaptació d’un 20% dels mateixos. Va haver-hi intents liquidar la seva influencia en el món financer, com en l'Ordenament d'Alcalá de 1348, dictat en les Corts per Alfonso XI, que obligava als jueus a convertir-se en agricultors, però, encara que se'ls oferien terres per a aquest fi, el decret mai es va complir; també es preveia la condonació dels deutes contrets amb els jueus.

Des del segle XII estava prohibit cobrar interès per deutes entre cristians, també entre jueus, però no entre persones de diferent religió. Tampoc els estava permès fer de prestamistes als musulmans mudèjars, encara que els era impossible, ja que el seu nivell de vida era molt baix; de fet, no hi va haver una aristocràcia mudèjar en els regnes cristians. Tan sols quedaven els jueus per exercir de banquers. El tipus d'interès l'havia fixat Alfonso X en les "Set Partides" en el tres per quatre: de cada tres unitats prestades calia tornar quatre, és a dir, la taxa d'interès és el 33,33% anual, xifra que es manté fins a finals de l'Edat Mitjana. Les Corts de Girona van fixar la taxa d'interès per a la Corona d'Aragó en el 20%. Els reis, la noblesa i les autoritats eclesiàstiques demanaven préstecs als jueus rics per fer front a les seves despeses militars o els propis del seu càrrec. A canvi, els jueus obtenien el dret a recaptar impostos, i així es saldava el deute. És el cas de Montsó el 1260, en què els jueus obtenen del rei Jaume I l'autorització per cobrar els deutes que la ciutat tenia amb el monarca. Els cristians van reaccionar amenaçant amb arrasar l'aljama, i van haver de ser els cavallers del Temple els que van protegir les vides dels jueus.

Joseph ben Salomó ben Shoshnan va participar en el finançament a Alfonso VIII de les despeses de la batalla de les Navas de Tolosa, 1212. També van participar els jueus en el finançament de les conquestes de Mallorca i València; en compensació, els jueus obtenien dels monarques la gestió de la recaptació d'impostos, com és el cas de la família Cavalleria de Saragossa, que va acabar sent conversa i aconseguint llocs de rellevància: Alfonso de la Cavalleria va ser vicecanceller de Ferran el Catòlic al segle XV, Yehudá ben Leví de la Cavalleria, en 1257, va ser batlle de Saragossa i també batlle de València més tard; en 1260 el rei va encarregar a Yehudá ben Leví de la Cavalleria recaptar tots els impostos d'Aragó.

Les comunitats hebrees eren una font de finançament imprescindible per a les monarquies. D'aquí la protecció reial als jueus. Així, el 1314 el call de Girona va quedar exempt de pagar per quatre anys les taxes reals per haver finançat amb 11.500 sous la compra del comtat d'Urgell per Joan II; Amb Pere III, anualment call de Barcelona pagava 24.000 sous; Girona 13.300; Lleida 11.000.

Finalmente, direm que no és certa l'associació entre judaisme i desenvolupament del capitalisme. Les primeres tècniques capitalistes (lletra de canvi, comptabilitat per partida doble ...) són originàries dels mercaders catòlics del nord d'Itàlia, i també els templers van avançar en aquest terreny; a mes a més, en el primer país en què es va desenvolupar el capitalisme, Anglaterra, tots els jueus havien estat expulsats.

Tampoc és certa l'associació entre judaisme i desenvolupament del capitalisme. Les primeres tècniques capitalistes (lletra de canvi, comptabilitat per partida doble ...) són originàries dels mercaders catòlics del nord d'Itàlia, i també els templers van avançar en aquest terreny

ALFONSO X EL SAVI (1252-1284)

Alfonso XIII legislà sobre els jueus a mitjans del segle XIII en les "Partides". Comença dient que han de viure a part, ja que ells són els autors de la mort de Crist: "com ells visquessin com en captivitat per sempre i fossin remembrança als homes que ells vénen del llinatge d'aquells que van crucificar al nostre Senyor Jesucrist". Després, prohibeix el proselitisme sota pena de mort; el cristià que es converteixi al judaisme també serà executat. Autoritza reparar les sinagogues existents, però prohibeix construir noves. Permet als jueus a posseir llibres de la seva religió i guardar la festa de dissabte i les altres festes judaiques. Prohibeix que els hebreus ocupin càrrecs públics, així com determinades professions (per exemple, la medicina). Prohibeix que cristians i jueus mengin junts, també que els jueus criïn fills o filles de cristians, així com les relacions sexuals entre membres de les dues religions. Els jueus estan obligats a portar una vestimenta amb un senyal especial, encara que poques vegades es va complir aquesta ordre, ja que fins al segle XV era difícil distingir una cristià d'un jueu, excepte a Catalunya, on era obligat portar la "capa rodona" (vestit a manera de sotana amb caputxa, com els frares) i, des de Jaume III, un senyal a la roba que moltes vegades quedava oculta entre els vestits.

Peró, a part d’aquestes mesures, que en realitat mai es vàren portar a la práctica, Alfonso X destaca per que va propulsar l'Escola de Traductors de Toledo. L'aljama d'aquesta ciutat era molt nombrosa des del segle XII. L'Escola de Traductors, on els intel·lectuals jueus van jugar un paper decisiu va recuperar el pensament grec, a partir del treball realitzat pels àrabs, per l'Europa cristiana. Els jueus traduïen al castellà els textos àrabs, i després els clergues ho feien al llatí. Això va servir perquè el pensament jueu comencés a valorar Aristòtil, com va ser el cas de Maimònides.

Alfonso X es va esforçar per l'ús de la llengua romance: “Fizo trasladar en este lenguaje de Castilla todas las ciencias (…), toda la secta de los moros porque paresciese por ella los errores en que Mohamad,el su falso profeta, les puso (…); otrosí fizo trasladar toda ley de los judíos e aun el Talmud. E otra ciencia que han los judíos muy escondida a que llaman Cábala. E esto fizo porque paresce manifiestamente por la su ley que todo fue figura desta ley que los cristianos habemos” (Don Juan Manuel)

 L'Escola de Traductors, on els intel·lectuals jueus van jugar un paper decisiu va recuperar el pensament grec, a partir del treball realitzat pels àrabs, per l'Europa cristiana.

COMENCEN LES PERSECUCIONS

Ja en 1050 el Concili de Coyanza havia decretat la prohibició dels cristians d'habitar en cases de jueus o menjar amb ells. Es tractava d'evitar el proselitisme jueu. En 1035 es produeix una de les primeres matances de jueus a Castrojeriz, amb 70 assassinats; a Albelda en 1047 també es mata a algunes desenes d'hebreus.

A partir del segle XIII els esdeveniments es precipiten. El feudalismo entra en una gran crisis i tot el context internacional europeu va en una mateixa direcció antijueva. Ja en 1290 els jueus havien estat expulsats d'Anglaterra, el mateix que a 1306 a França. Els regnes hispànics també seguiran aquest corrent.

Se'n va anar consolidant el costum que els Divendres Sants els cristians es dediquessin a apedregar les cases del barri jueu. Era un motiu de diversió. A Girona els clergues catedralicis pujaven a les torres de la catedral per, des d'allà, apedregar el call jueu. També a Girona el 1240 es va fixar el jurament dels manaments i malediccions, pel qual, si un jueu tenia un procés contra un cristià, en un acte públic en què els cristians es mofaven del jueu pel ridícul al que se li sotmetia, l'hebreu havia d'aparèixer agenollat ​​i amb una espelma a la mà davant del jutge, que li col·locava sobre el cap el llibre del jurament obert; a cadascuna de les terribles imprecacions que manifestava el jutge, el jueu havia de respondre en veu alta. Per contra, en 1275 a la comunitat hebrea de Lleida se li va concedir el privilegi de limitar aquest jurament de manaments i malediccions.

En 1278 es va produir el primer gran atac contra el call de Girona. Va començar amb llançament de pedres contra el call des de la catedral i teulades cristians, per continuar amb la profanació del cementiri jueu i la destrossa dels productes plantats en els seus camps. L'instigador va ser el bisbe de Girona, Pere de Castellnou. Com Pere II tenia al call de Girona una font de finançament fonamental, es va dirigir per carta al bisbe perquè cessessin els actes vandàlics. En 1285 un nou atac al call de Girona es va saldar amb que els responsables van ser penjats.

En 1291 es van produir violents assalts al call de Barcelona, ​​de manera que el rei Alfons II va dictaminar que els calls aixequessin portals que es tanquessin a la nit durant tota la Setmana Santa.

En 1319 l'ajuntament de Barcelona disposen que els conversos no podien entrar al call ni a cap casa d'una família jueva.

La pressió sobre els jueus fa que molts d'ells marxin, amb la consegüent repercussió econòmica sobre la Corona d'Aragó. La Inquisició els acusa de mil i una faltes. El monarca Jaume II reacciona el 1302 prometent alliberar els jueus que haguessin estat posats a la presó i rebaixar els impostos a la comunitat hebrea; fins i tot els allibera temporalment d'impostos per la bona acollida que havien dispensat aquestes comunitats als jueus expulsats de França. No obstant això, en 1324 Jaume II prohibeix a tot no-cristià el ser farmacèutic, ja que és creença popular que les pestes estan provocades per les medicines dispensades pels jueus.

La pressió sobre els jueus fa que molts d'ells marxin, amb la consegüent repercussió econòmica sobre la Corona d'Aragó.

En 1348 la pesta va tornar a fer-se present, delmant a la població de Catalunya. S'acusava els jueus de ser causants de tots els mals, pel que va haver assalts de calls i assassinats de moltes famílies hebrees. Per contra, en aquest mateix any unes Corts celebrades a Saragossa sota Pere III permeten de nou que els jueus puguin prestar amb usura, s'advertia als funcionaris reals perquè donessin un tracte no vexatori als hebreus i s'obligava a retornar als prestadors jueus deutes no pagades; alhora, es mantenia la separació física entre les comunitats cristiana i jueva. Els jueus tenien la culpa de tot pero no es podía prescindir d’ells como a Font de finançament.

Innocenci III i Gregori IX van resoldre que els jueus havien d'anar 'marcats' amb una roda (‘rota’) i havien de portar una capa rodona ('capa rotunda'). Per tot Europa es propaguen les llegendes de nens cristians crucificats per jueus i profanacions de l'hòstia. Es va arribar a prohibir que les finestres de l'aljama donessin sobre la part cristiana de la ciutat. En 1390 l'ajuntament de Barcelona prohibeix que els jueus vesteixin com els cristians i que aquests últims s'acullin als primers a casa seva.

Així doncs, a les nostres terres l'hostilitat als jueus pren cos en el segle XIII i es desferma a partir de la XIV, el que va provocar un gran èxode a la Granada nazarí i al nord d'Àfrica.

TROBADA DE BARCELONA, 1263

Per pressions de l'Església, Jaume I va organitzar un debat entre religions a semblança del debat sobre el Talmud que s'havia produït a París el 1240. Es tractava d'un fals debat, en el que del que es tractava era de pressionar sobre la representació jueva i obligar-la a reconèixer la superioritat de la religió catòlica.

La trobada de Barcelona de 1263 es va realitzar durant 4 dies en presència del monarca i de sant Ramon de Penyafort. Per part cristiana, va assistir el convers dominic Pablo Cristiano, i per part jueva, el rabí de Girona el filòsof Moisés ben Nahman (Nahmànides). El debat va ser sobre l'arribada del Messies i sobre la Trinitat. Es pot dir que els arguments de Nahmànides van pesar més que els del seu oponent; per això, dos anys més tard Nahmànides va ser acusat de blasfem i va haver d'emigrar a Palestina per no tornar mai més a Catalunya, ja que hi havia ordre en ficar-lo a la presó i la seva vida corria perill.

A les nostres terres l'hostilitat als jueus pren cos en el segle XIII i es desferma a partir de la XIV, el que va provocar un gran èxode a la Granada nazarí i al nord d'Àfrica.

RAMON MARTI (c 1230-c. 1286)

Fou un dominic català, que a París havia estat deixeble d’Albert Magne i després col·laborador de Ramon de Penyafort; tenia amplis coneixements d'àrab, hebreu i filosofia musulmana. En 1264 Jaume I va formar una comissió amb Ramon Martí al capdavant amb la finalitat de censurar els escrits jueus. A petició del seu rei, va predicar als musulmans a la Península Ibèrica i Tunísia. De tornada a Barcelona el 1269 es va dedicar a l'estudi de les llengües i literatures orientals i amb el "Pugio fidei adversus mauros et Judaeos" ('El punyal de la fe contra moros i jueus').

En el pròleg del Pugio ja deixa clares les seves intencions: "Amb els llibres de l'Antic Testament que van rebre els jueus, a més del Talmud i altres dels seus textos autèntics, compondré una obra tal que sigui capaç, gairebé com un punyal, d'esquinçar als perseguidors de la fe cristiana i del culte ". Basant-se, doncs, en una gran quantitat de cites del Talmud, el llibre de Ramon Martí es converteix en una eina de primer ordre dels intolerants per combatre el judaisme. El llibre va ser finalment imprès a París el 1651 i va exercir influència sobre Pascal en els seus "Pensaments", com apologia del cristianisme.

ELS CONCILIS DE  LETRAN, 1215, I DE Vicennes, 1311.

El Concili del Letrán de 1215 i el Concili de Vienne de 1311 adverteixen dels perills que representen les comunitats jueves. Es reafirma que els hebreus han de viure separats de la comunitat cristiana i no tenir càrrecs públics, se'ls prohibeix treballar el camp i altres professions (com ara ser metge de cristians) i la concessió de crèdits, alhora que dispensa als cristians deutors amb jueus del pagament dels deutes; prohibició dels matrimonis mixtos, les relacions sexuals cristians / es amb jueus / ves, els jueus no podien tenir empleats cristians; prohibició d'edificar noves sinagogues i obligació de pagament d'un delme a l'Església; a més, han d'assistir obligatòriament a predicacions d'elements cristians per convertir-se a aquesta religió. Es tracta d'un "bloqueig" a l'economia jueva per tal de fer-los veure que no tenen més sortida que la conversió al catolicisme. S'acorda també que els jueus han de portar un senyal distintiu en el seu vestit (a Catalunya va ser una circumferència de roba vermella i groga sobre el pit)

El Concili del Letrán de 1215 i el Concili de Vienne de 1311 adverteixen dels perills que representen les comunitats jueves

CONCILI DE ZAMORA, 1312

Es va celebrar amb la participació dels bisbes de la província eclesiàstica de Santiago. Es va acordar exigir al rei l'aplicació de les disposicions antijueves dels concilis del Letrán i Vicennes. Es va insistir que els jueus havien de viure segregats en barris propis, portar un senyal distintiu, no podien usar noms cristians ni exercir oficis que suposaren tenir autoritat sobre cristians, prohibició de treballar els diumenges i les festes religioses cristianes, així com prohibició de mostrar-se en públic per Setmana Santa, des de dimecres fins dissabte, i mantenint les finestres tancades "perquè no puguin fer escarni dels cristians per la memòria de la Passió de Jesucrist".

En 1332 va tenir lloc un altre Concili a Valladolid. Va ser presidit pel llegat pontifici i va prendre mesures similars a les de Zamora.

LA PESTA NEGRA

A mitjan segle XIV esclata la Pesta Negra, que va fer estralls entre la població europea. Això va aguditzar la crisi econòmica que patia Europa (la primera gran crisi del feudalisme), sembrant la mort i la misèria per tot el continent.

Per buscar un culpable, els senyors feudals, els seus monarques i les autoritats eclesiástiques  van aconseguir que el poble cregués que la Pesta Negra l'havien portat els jueus, tot i que les aljames hebrees havien quedat tan afectades com la resta de població hispana. No es podia permetre la convivència amb aquells que havien matat Crist. Els jueus són acusats a partir d'ara de crims i profanacions terribles. El tema ja venia d'abans, doncs ja Alfonso X en les seves 'Cantigas de La nostra Senyora' explica la història d'un jueu que es fa amb una hòstia consagrada i la profana sotmetent-la al foc, aigua bullint i tracta de trencar-la amb un ganivet, però no aconsegueix alterar la seva forma. Una altra llegenda té com a escenari Segòvia i és relatada per Alonso de Espina a "Fortalitium Fidei" en 1460. Es tracta del jueu don Meyr, metge d'Enrique III, a qui va acudir un sagristà per demanar-li diners; com a don Meyr li demanés una hòstia consagrada i el sagristà accedís, la va abocar a continuació en un calder amb oli bullint, però l'hòstia sorti disparada enmig d'una llum sobrenatural i va marxar fins al Convent de la Santa Creu. "Va tremolar la fàbrica de la sinagoga, trencant els arcs i pilars, les escletxes van romandre fins que en els nostres dies es va renovar aquella fàbrica" ​​(Colmenares, Història de Segòvia); els jueus profanadors van ser condemnats a mort, la sinagoga va quedar requisada pel bisbe i convertida en església. Hi va haver acusacions de profanacions d'hòsties a Barcelona el 1367 ia Lleida 1383. L'acusador de Barcelona va ser l'infant Joan, futur Joan I, que tractava de minar el suport dels jueus al seu pare. L'acusador de Lleida va ser el comte Pere d'Urgell, nebot del rei.

A mitjan segle XIV esclata la Pesta Negra, que va fer estralls entre la població europea. Això va aguditzar la crisi econòmica que patia Europa (la primera gran crisi del feudalisme), sembrant la mort i la misèria per tot el continent.

També van proliferar les llegendes relatives a sacrificis horribles de nens cristians en Divendres Sant. L'origen d'aquest tipus de llegendes amb nens està a Anglaterra en 1144 i d'aquí es van expandir per tot Europa, arribant a la Península en 1250 a Saragossa. La llegenda diu que en 1249 en un poble proper a la capital aragonesa els jueus van arrencar el cor i el fetge d'un nen cristià i després el van crucificar; però quan va aparèixer viu el nen ‘sacrificat’, el muntatge va caure pel seu propi pes. A les 'Partides' d'Alfonso X es diu que “oyemos decir que en algunos logares los judíos ficieron et facen el dia de Viernes Sancto remembranza de la pasión… furtando los niños e poniéndolos en la cruz e faciendo imágenes de cera e crucificándolas, quando los niños non pueden haver”. Al segle XV l’assassinat d'un nen per robar-li una cadena d'or que portava al coll es converteix en un nou crim a càrrec dels jueus; es diu que els assassins li van arrencar el cor, el van fer bullir i l'hi van menjar. En Sepúlveda en 1468 sorgeix la llegenda d'un nen crucificat pels jueus, i el 1492 el famós assassinat del Sant Nen de la Guàrdia.

A Girona es va viure una onada violència contra els jueus en 1331, quan el que estava en joc era el malestar produït per la crisi econòmica. A conseqüència d'aquests fets el rei Alfons III, que havia decretat que els jueus havien de fer una declaració de béns, va anul·lar aquesta disposició. La legislació sobre la declaració de béns, juntament amb nous impostos i l'obligació a escoltar els sermons dels dominics, havia provocat una forta emigració dels elements hebreus més rics de la Corona d'Aragó, el que havia serioses repercussions sobre l'economia.

Els jueus tenia prohibit tocar amb les mans la fruita i verdura del mercat -el mateix que les prostitutes- en diverses ciutats catalanes com, per exemple, Lleida, Cervera i Solsona. Era creença comuna que els jueus podien contagiar la pesta o valer-se d'algun subterfugi per portar la pesta als aliments.

LA GUERRA CIVIL A CASTELLA

Pedro I va succeir a Alfonso X en 1350, estant Castella en plena crisi. El nou rei va seguir la política del seu antecessor, fixant preus i salaris per tallar una inflació disparada; en el mateix sentit, en el "Becerro de behetrías" de 1351 estableix els drets fiscals i territorials que restringeixen els poders dels senyors laics i eclesiàstics. Per totes aquestes mesures, Pedro I va tenir a la noblesa en una enemistat que va acabar en guerra civil.

En efecte, els nobles, dirigits pel comte Enrique de Trastámara (fill bastard d'Alfonso XI) es va aixecar en armes; al començament de la guerra Pedro I va vèncer en diverses batalles en 1353, 1355 i 1356 i va aconseguir desterrar a alguns capitostos rebels. Les coses li van bé al rei fins a 1366, quan Enrique de Trastámara va rebre el suport de França, del Papa i de la Corona d'Aragó; van entrar en escena les Companyies Blanques, compostes de mercenaris francesos i anglesos sota les ordres de Bertrand Duguesclin. La guerra civil durarà 3 anys, fins que Pedro I va ser assassinat a Montiel en 1369 i Enrique va ser entronitzat com a nou rei.

Es donava la circumstància que els jueus havien recolzat i finançat al bàndol perdedor, el del rei Pedro I. D'aquesta manera, Samuel ha-Leví havia estat nomenat tresorer del rei en 1353 (Samuel ha-Leví era un jueu molt ric, constructor de la sinagoga del Trànsit i del palau que actualment es coneix com a Casa del Greco, a Toledo). Molts jueus van entrar en el negoci de l'arrendament d'impostos. Per aconseguir suport popular, la propaganda del bàndol vencedor presentava a Pedro I com a protector de jueus que explotaven al poble amb la recaptació d'impostos, "augmentant i enriquint els moros i els jueus". Vénen al cas les paraules del canceller López de Ayala: “Allí vienen judíos, que están aparejados para beber la sangre de los pobres cuitados”.

Les conseqüències de la política antijueva d'Enrique no es van fer esperar. Quan les seves tropes van entrar a Toledo van arrasar el barri jueu; immediatament Enrique va posar en venda en pública subhasta a tota la comunitat hebrea i els seus béns per 20.000 dobles d'or. L'aljama de Toledo va ser saquejada dues vegades en aquests anys. Als jueus de Burgos li va exigir Enrique un milió de maravedís, xifra astronòmica que va arruïnar per sempre a la comunitat hebrea de la ciutat; qui no pagués, passaria a ser esclau. Els mercenaris francesos van arrasar la jueria de Briviesca, mentre que el poble de Valladolid va fer el mateix al crit de "Visca el rei Enrique!", saquejant vuit sinagogues. Un altre cas similar és el de Nájera. Acabada la guerra, es va decretar la moratòria dels deutes que tinguessin amb els prestadors jueus, el que va produir assalts als barris jueus a Segòvia i Àvila per destruir els documents d'hipoteques i préstecs. Les Corts de Sòria de 1380 van prohibir a les aljames jutjar plets penals que poguessin acabar en pena de mort, amputació de membres o desterrament.

Tot i això, Enrique II va comptar amb jueus per a la recaptació d'impostos, ja que Castella no disposava de personal suficientment preparat en el bàndol cristià per a això. Però, malgrat tot, el judaisme hispà havia patit un cop molt seriós; a partir d'ara, seria estrany veure algun jueu en llocs de responsabilitat a l'Administració. De fet, a finals del segle XIV només quedaven a Castella quatre grans aljames (Toledo, Burgos, Sevilla i Múrcia), altres de tipus mitjá (com, per exemple, Aguilar de Campoo i Alcalá de Henares), i una bona quantitat de petites comunitats hebrees disperses per tot el regne.

Els jueus recoltzaren el bàndol perdedor

L’ARDIACA D'ECIJA I LA MATANÇA DE 1391

La metxa la va encendre Ferrant Martínez, natural Écija i ardiaca de la catedral de Sevilla. La seva font d'inspiració van ser Abner de Burgos i el 'Pugio' de Ramón Martín. Es va distingir des 1377-1378 per les seves prèdiques a Sevilla incitant a la població cristiana que assaltés el barri jueu i el arrasés. Deia que les 23 sinagogues jueves de la ciutat s'havien construït il·legalment i que calia tancar als jueus en un barri amb comunicació amb l'exterior. I que calia enderrocar les sinagogues. Les autoritats de l'aljama van protestar al rei Juan I el 1382 qui va ordenar Ferrant Martínez que cessés amb la seva tasca d'agitació en 1388, tot i que els jueus "són dolents i perversos" segons deia l'ordre real. En 1389 el bisbe de Sevilla va prohibir predicar l'ardiaca sota pena d'excomunió.

Però el rei va morir el 1390 i al cap de poc també va morir el bisbe de Sevilla. Al rei li va succeir Enrique III, encara nen, sota una regència que va durar un any. El buit de poder va ser aprofitat per l’ardiaca, que va quedar com a administrador de la diòcesi sevillana. La primera revolta es va produir el gener de 1391 i va ser sufocada pel agutzil major, Alvar Pérez de Guzmán, el comte Niebla i els alcaldes majors; els causants dels disturbis van ser condemnats a la forca. Però les autoritats van ser finalment destituïdes i es van nomenar d’altres amb un perfil no intervencionista (o, el que és el mateix, favorables a la persecució dels jueus).

Així, el 6 juny 1391 les sinagogues van ser arrasades, els llibres d'oració jueus confiscats, els esclaus musulmans dels jueus van ser alliberats per deixar els hebreus sense mà d'obra, els prestadors van ser denunciats davant la justícia, i l'aljama de Sevilla va quedar sotmesa al saqueig i al pillatge i amb el resultat d'uns 400 morts. Els jueus que restaren vius demanaven la conversió a crits; alguns van ser venuts com esclaus als musulmans. Les notícies van arribar a Madrid, on estaven reunides les Corts per tractar precisament de l'arrendament de rendes públiques; el rei va ordenar que cessessin els disturbis, però l'ardiaca no va fer cas.

A continuació, a Còrdova van ser assassinats 2.000 jueus. "L'espurna, doncs, es va propagar per totes les aljames de la província: Alcalá de Guadaira, Carmona, Écija; va tenir especial virulència a Santa Olalla, Cazalla i Frenegal. I de l'arquebisbat de Sevilla va saltar al bisbat de Còrdova: "botigues, fàbriques, tallers, cases, tot es va inundar en sang", diu Amador de los Rios. Quan l'agutzil major amb un grup de cavallers penetraven a la aljama per tractar de posar una mica d'ordre, passaven segons l'autor de 2.000 els cadàvers amuntegats en cases, carrers i sinagogues. De Còrdova la revolta contra els jueus va passar a Montoro i Andújar, arribà després a Jaén i d'allà va saltar l'espurna a zona castellana, estenent-se per tota la Península i Balears. El judaisme espanyol va sortir del tràngol trencat, dispers i pobre.” (Maria Antònia Bel Bravo, Sefarad, los judíos de España, editorial Silex).

Va tenir lloc una veritable onada de violència per tot Castella que va arribar fins a la Corona d'Aragó. A Ciudad Real, Toledo i Conca hi va haver saquejos, però no matances. Tant Burgos com Navarra no es van veure afectades per aquesta onada de revoltes.

En principi, els jueus de Saragossa es van salvar per la presència del rei a la ciutat, però la resta de les aljames van ser saquejades a l'estiu. A València van ser assassinats 200 jueus i es van produir moltes violacions; només van quedar vius els jueus que es van convertir al cristianisme. En total, uns 50.000 jueus van ser assassinats a la Corona d'Aragó. A Girona les autoritats van tractar de prendre algunes mesures preventives amb la detenció dels caps, però no poden impedir que els camperols pobres assaltessin el call; el comte d'Empúries va acollir els jueus de la seva zona en el seu castell; a Tortosa i Perpinyà hi va haver algun altercat, però de poca importància. Molt afectats van quedar els calls de Barcelona, Girona, Montblanc, Tarragona, Vilafranca del Penedès, Solsona, Cervera i Tàrrega; aquí van morir 300 jueus. Pere III el Cermoniòs va imposar una multa de 36.000 sous als culpables i va executar a alguns d'ells.

Va tenir lloc una veritable onada de violència per tot Castella que va arribar fins a la Corona d'Aragó. 

Els successos de Barcelona presenten una seqüència clara que ens mostra els motius reals de l'odi als jueus. Al principi, hi va haver un primer assalt al barri jueu, a càrrec del 'poble menut' (mariners i pescadors), en aliança amb els camperols pobres. Van ser detinguts alguns responsables i condemnats a la forca, però la sentència no només no es va complir sinó que el poble barceloní els va alliberar per la força. L'objectiu era clar: la gent tenia la convicció que els 'grossos' (rics) volien acabar amb els 'menuts' (pobres), de manera que ara s'intenta assaltar les cases dels rics i el propi Ajuntament de la ciutat. És llavors quan l'oligarquia barcelonina va aconseguir desviar l'atenció del poble cap al call jueu, que va ser assaltat i els seus habitants assassinats o demanant a crits el baptisme. Malgrat tot, l'aixecament popular es va girar de nou contra la classe dominant de Barcelona; la ciutat va ser governada per menestrals reformistes durant 5 mesos (d'agost a desembre de 1391), el mateix que a Girona, Lleida, Mallorca, Vilafranca del Penedès i altres localitats catalanes. La repressió de l'oligarquia, amb suport del monarca, va acabar amb la revolta.

A Mallorca, "el governador general havia aconsellat als jueus refugiar-se a Palma per considerar que allí se'ls podria defensar més eficaçment; però la precaució va resultar inútil, ja que els amotinats comptaven amb la complicitat del batlle que, per això, serà més tard sentenciat a mort i executat; més de tres-centes persones van perdre la vida. "(Joseph Perez, Los judíos de España, ed. Marcia Pons Història); molts jueus emigren al nord d'Àfrica. Prèviament, al gener de 1391, les autoritats mallorquines havien decretat que es tallaria la mà a qui atemptés el call de la ciutat.

Com bé assenyala el Canciller López de Ayala, “las gentes de los pueblos, lo uno por tales predicaciones, lo al por voluntad de robar; otrosí no habiendo miedo del rey, por la edad pequeña que había y por la discordia que era entre los señores del reino por la cuestión del testamento [de don Juan I] y de Consejo, ca non preciaban cartas del rey ni mandamientos suyos ciudades ni villas ni caballeros; por ende aconteció este mal”.  (…) “Todo esto fue codicia de robar, según pareció, más que devoción”.

A finals de l'estiu de 1391 gairebé ja no queden aljames en peus en cap lloc de la Península. S'intenta fer front a la situació aixecant la jueria i creant una universitat rabínica a Barcelona, així com una escola de cartografia a Catalunya i Balears. Però res va donar resultat, tal havia estat l'acció repressiva contra el poble jueu. En 1392 Joan II va resoldre liquidar al call de Barcelona, anul·lant tots els privilegis que havia tingut la comunitat hebrea durant segles i prohibint que els jueus es poguessin reunir o celebrar les festes i actes propis de la seva religió; a continuació, va intentar refundar un nou call, encara que ja no va tenir res a veure amb l'antic esplendor de la comunitat jueva barcelonina.

Es varen produir conversions en massa. Però la majoria només ho va fer per salvar la vida, ja que a l'interior de les seves llars van seguir practicant la seva religió de sempre. D'altra banda, els jueus més rics -amb rares excepcions-, un cop batejats en el catolicisme, es varen convertir en defensors a ultrança de la seva nova religió i perseguidors dels seus antics correligionaris; molts d'ells van arribar a alts càrrecs en l'Església. També hi va haver moltes famílies que es van anar a viure a la Granada nazarí, on es va produir així mateix una revolta amb marcats tints antijueus a la fi del segle XIV, arran de la qual els jueus rics van decidir no portar vestits de seda ni muntar a cavall, ja que eren senyals d'ostentació. A Catalunya es va convertir el rabí Isaac ben Shésshet Perfet, cap espiritual del judaisme català de finals del segle XIV, amb el nom de Jaume de València. Posteriorment, es va exiliar al nord d'Àfrica i va tornar al judaisme.

Pocs anys després de les matances, en 1396 els líders jueus Hasday Crescas i Profet Duran van tractar de reconstruir de nou les aljames i les sinagogues. Però l'esplendor jueu a la Península Ibèrica s'havia acabat per sempre.

Es varen produir conversions en massa. Però la majoria només ho va fer per salvar la vida, ja que a l'interior de les seves llars van seguir practicant la seva religió de sempre.

SANT VICENT FERRER (1350-1419)

Un altre element que es destaca en aquesta política de terror antijueu és el dominic Sant Vicent Ferrer. Va dur a terme una tasca incessant de predicacions per tota la Península, que moltes vegades es saldaven amb conversions forçades fins i tot a l'interior de les sinagogues.

Sant Vicent Ferrer va formar part del seguici de Pedro de Lluna, el papa Benet XIII. Tenia, doncs, bones connexions polítiques. Va ser delegat valencià en el Compromís de Casp de 1412, que va triar Ferran d'Antequera com a rei de la Corona d'Aragó. Poc després de la seva mort, va ser canonitzat el 1455.

Va predicar per tot Europa: Itàlia, França, Anglaterra, Irlanda ... La seva fama de predicador es deu als seus dots de comunicació i l'ambient favorable a la persecució contra els jueus, el que feia que els seus discursos fossin multitudinaris, tot i que molt pocs ho entenien, ja que els feia únicament en català.

Per a sant Vicent Ferrer els jueus tenen la culpa de la crisi econòmica. Encara que ell es declarava oposat a la violència, els seus discursos van provocar la violència allà on els va pronunciar. En molts llocs els jueus eren obligats per força a escoltar els seus sermons; en qualsevol cas, tenia autorització d'entrar a les sinagogues i dirigir-se als jueus allí congregats, com és el cas de Jaume I, que va legislar en aquest sentit en 1263 i Jaume II va fer el mateix en 1297 sota pena de multa. També Benet XIII va emetre la Butlla 'Et si doctores gentium', en 1415, per la qual els jueus quedaven obligats a assistir com a mínim tres vegades a l'any a sermons cristians. S'explica un cas a Salamanca on sant Vicent “tomó estrecha amistad con un judío, negociando con él buscarse medio como un día entrase en la sinagoga, cuando los judíos estuviesen juntos celebrando las fiestas de sus sábados. Él le dijo la forma y manera que había de tener en todo, señalándole un día cierto para ello. Traía el glorioso santo en la mano una cruz; entró en la sinagoga cuando ninguno de los de dentro pensaba en ello; alborotándose todos; sosególes con amorosas razones, rogándoles le oyesen lo que les quería decir; y enderezando la plática a dar a sus almas luz, comenzó a predicar. Y por la misericordia de Dios, estando predicando, apareció sobre las ropas y tocas de todos los que estaban en la sinagoga unas cruces blancas. Y como lucha muchas veces el favor del cielo, con la violencia de la tierra, vista pro los judíos una tan gran maravilla, como era toque del cielo (…) todos pidieron el agua del bautismo y querían ser cristianos, convirtiéndose, tomando muchos el nombre de Vicente (…). Era la sinagoga donde sucedió este milagro, adonde ahora es el colegio de la Veracruz, del orden de Nuestra Señora de la Merced, que del milagro tomó el nombre, y lo que era sinagoga es hoy día refitorio y en él está viva la puerta por donde entró el santo a predicar, que tenía una letra hebrea que decía: ‘Haec est porta Domini, Justi intrabunt per eam’. (‘Historia de las antigüedades de la ciudad de Salamanca’ 1411)

Des de 1407-1410 la seva tasca pastoral es va concentrar a la Corona d'Aragó. En la Setmana Santa i Pasqua de 1409 va estar a Girona, on es va obligar als jueus a assistir als seus discursos. En 1411 el trobem a Múrcia, després a Toledo i a Ayllon, residència de la Cort. En 1411-12 recorre Castella la Vella i en 1412 torna a la Corona d'Aragó.

Per a sant Vicent Ferrer els jueus tenen la culpa de la crisi econòmica. Encara que ell es declarava oposat a la violència, els seus discursos van provocar la violència allà on els va pronunciar.

ELS JUEUS EN ALTRES PAÏSOS EUROPEUS

A França el 1242 sant Lluís obliga que els jueus portin un senyal consistent en una rodella groga en el vestit, condemna al Talmud i crema gran quantitat de manuscrits hebreus. En 1254 té lloc l'expulsió dels jueus, encara que són readmesos uns anys després a canvi d'una forta suma, però en 1306 es produeix una nova expulsió, el 1315 un nova readmissió i en 1394 l'expulsió definitiva.

En l'expulsió de 1306, la majoria dels jueus d'Occitània (Tolosa, Narbona, Montpeller) van passar a la Corona d'Aragó. Així es liquidava el focus cultural occità, que havia tingut una importància cabdal per a la Història d'Europa. La Corona d'Aragó es va beneficiar de l'arribada d'intel·lectuals de prestigi que venien del nord, però hi va haver alguns problemes amb els conversos que van veure una situació favorable per tornar a la seva religió de sempre: en 1311 la Inquisició va obrir diversos processos contra alguns conversos de Montblanc i de Tarragona; la sinagoga de Montblanc va ser destruïda amb l'excusa que no tenia autorització legal, mentre que a Tarragona una sinagoga va ser convertida en església. El tema es va saldar amb un convers ajusticiat a Tarragona i amb un altre de Montblanc que va ser localitzat i executat a Tudela. En 1323 van tenir lloc nous processos inquisitorials contra conversos de Lleida.

A Alemanya va tenir lloc a 1267 el Concili de Viena, que s'adhereix a les decisions del Concili de Letrán. D'ara endavant, els jueus havien de portar un barret especial o "judenhut"

Anglaterra en 1290 expulsa als 16.000 jueus que hi vivien.