Els jueus a la Península Ibèrica. El cas de l’Aleixar

Miguel Giribets

Els segles XIV i XV. L’expulsió

En 1357 s'inaugurava la sinagoga del Trànsit a Toledo, edificada per Samuel ha-Leví, qui manifestava que el tracte que rebien els jueus de Castella era excel.lent. També en 1328 es fundava a Tortosa un gran centre rabínic, finançat per Jucef Cohen, que va tenir una gran biblioteca i una subvenció de mil sous per al seu manteniment; s'admetia als jueus pobres perquè realitzessin els estudis religosos.

Però per aquestes dates comença el compte enrere per als jueus a les nostres terres, on, igual que a la resta d'Europa, la política antijueva s'exacerba a mitjan segle XIV. La repressió contra les comunitats hebrees d'Enrique de Trastamara coincideix amb la mateixa política de Carles VI de França: les matances de jueus a 1391 a la Península són contemporànies de l'expulsió dels jueus el 1394 a França, on també es culpava als jueus de tots els mals que patia el país.

En efecte, els jueus van ser acusats de ser els culpables de la Pesta Negra a tots els països d'Europa i de la misèria en què la crisi econòmica des de finals del segle XIII (grans pujades de preus i escassetat d'aliments, males collites, fam, augment d'impostos ...) havia sumit a amplis sectors de la població. Es deia que la pesta es propagava per l'aigua dels pous enverinats pels jueus: en 1321 es va cremar a jueus i leprosos a França perquè unes cartes "demostraven" el contuberni entre els jueus francesos, els toledans, els de Granada i els del nord d'Àfrica per enverinar l'aigua potable dels països cristians d'Europa; el mateix any va ser empresonat a Aragó un cristià acusat d'enverinar l'aigua, que va declarar que actuava induït pels jueus.

Els jueus van ser acusats de ser els culpables de la Pesta Negra a tots els països d'Europa i de la misèria en què la crisi econòmica des de finals del segle XIII (grans pujades de preus i escassetat d'aliments, males collites, fam, augment d'impostos ...) havia sumit a amplis sectors de la població.

ELS JUEUS DE CASTELLA

La repressió a Castella era menor que a la Corona d’Aragó i de 1432-1492 es va viure una certa tranquil·litat i lleugera prosperitat per a les comunitats hebrees. A més, encara la Inquisició no havia fet acte de presència per aquestes terres.

La Contaduría Major del regne ja no va ser exercida per jueus, ni tampoc cap càrrec polític important. Els rabins de Castella, amb autoritat sobre les comunitats hebrees del regne, van ser: Abraham Benveniste, el mestre Samaya -metge d'Enrique IV-Jacob ben Nuñez i Abraham Seneor (rabí en el moment de l'expulsió). També van exercir càrrecs importants: Yuce Abrabanel, encarregat del servei i ‘montazgo’ dels bestiars, Samuel Abolafia, encarregat del subministrament de les tropes en la campanya de Granada i Lorenzo Badoc, metge, va atendre la Reina per tenir descendencia masculina. La taxa d'interès establerta a les Corts de Madrigal de 1476 va ser del 30%.

Les aljames es van reduir de grandària, riquesa i habitants, els jueus van deixar els oficis de tipus fiscal i es van concentrar en l'artesania i petit comerç.

A Andalusia les grans aljames van desaparèixer al segle XV i la regió es va convertir en terra de conversos. A la Meseta Nord encara quedaven aljames importants, ja que li va afectar menys la matança de 1391, però en general va dominar la dispersió de les comunitats hebrees, fugint de la repressió de les ciutats: hi ha més comunitats rurals i menys comunitats urbanes. Uns 100.000 jueus vivien a Castella, agrupats en 200 aljames; Toledo tenia només unes 40 famílies jueves, encara que quedaven casos excepcionals, amb aljames en auge, com Talavera de la Reina; a Segòvia, Valladolid (1.000 jueus a 1480) o Burgos (100 jueus a finals de segle), la població jueva havia disminuït enormement a causa de les conversions; en llocs de senyoriu, com Hita, Buitrago, Cuéllar o Plasencia, la situació era de major tolerància i les aljames gaudien de majors facilitats per a mantenir-se en peu.

ELS JUEUS DE LA CORONA D'ARAGO

A la Corona d'Aragó hi va haver alguns atacs a jueries en 1413-1414, com és el cas de Daroca. A partir de 1348 es va incrementar la repressió brutalment: a la comunitat hebrea de Saragossa van ser assassinats el 80% dels seus habitants; Barcelona i altres ciutats del nord i nord-est també van tenir persecucions, però menys mortaldat que a Saragossa; Mallorca va patir motins uns anys més tard, en 1374. En 1367 el call de Barcelona va ser acusat de comprar hòsties consagrades i tres jueus van ser executats; a finals de segle, els escrits del franciscà Francesc Eiximeniç exacerben els ànims dels catòlics. Els monarques van tractar de protegir els jueus; en el cas de Girona, per exemple, van exigir al bisbe en 1368 que prohibís el costum que per Setmana Santa els cristians llancessin teies enceses i pedres al call des de la teulada del palau episcopal. En aquest sentit, el 1418 i enmig d'un ambient profundament antihebraic, Alfons IV va ordenar que els jurats de Girona protegissin als jueus en aquelles dates.

A la Corona d'Aragó hi va haver alguns atacs a jueries en 1413-1414, com és el cas de Daroca. A partir de 1348 es va incrementar la repressió brutalment

La taxa d'interès a la Corona d'Aragó es va mantenir en el 20%, encara que el final de l'etapa de reconquesta va fer disminuir el pes dels jueus, que abans participaven en el finançament de les campanyes militars. En 1327 i 1386 es van promulgar ordenacions sobre el govern de les aljames a Barcelona: "assemblea general integrada per tots els caps de família; oficials executius; càrrecs de caràcter econòmic, administratiu i judicial. La direcció de l'aljama recau en un "Trentenari", un col·legi de trenta persones pertanyents als llinatges més importants que es renovava per terços cada any; un "Consell estret" de divuit membres completa el dispositiu. Es tracta d'un sistema oligàrquic que després es va estendre a València (1364) i Osca (1374). Són sempre els mateixos cognoms els que apareixen en primer pla, unes seixanta famílies que van dirigir l'aljama de Barcelona en els últims decennis de la seva existència. D'aquests seixanta cognoms, no menys de quinze figuren en les llistes dels que van rebre el baptisme després dels successos sagnants de 1391. "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història). En 1377 a Barcelona "se’ls va treure el coneixement de tots els delictes que podien implicar pena de mort o amputació d'un membre, així els judicis entre cristians i jueus; aquest tipus de causa passava llavors a la jurisdicció del batlle, que era oficial del rei. Però en tota la resta disposava el call de la jurisdicció civil i criminal sobre els seus membres. "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història)

ELS JUEUS DE NAVARRA

A al segle XV encara quedaven moltes comunitats hebrees a Navarra, principalment a Tudela (més de 1.000 persones), Pamplona (unes 500 persones) i Estella (unes 200 persones).

Aquest regne no va quedar exempt dels moviments antijueus. En 1277 s'havia produït l'assalt a la aljama de Pamplona, conegut com la "revolta de la Navarrería"; en 1321 hi va haver matances d'hebreus a càrrec d'elements de fora del regne, com és el cas en el 1320 de la 'Croada dels Pastorets', constituïda per francesos famèlics que passaven a Navarra a matar jueus, fet que van repetir a Jaca, Montclús, Pamplona i nord de Lleida, fins que van ser rebutjats per les tropes de la Corona d'Aragó. A Estella, a la mort del monarca en 1328, el poble es va revoltar i va haver molts jueus morts; a Tudela, 20 anys més tard, els jueus van poder defensar-se amb les armes a la mà de l'atac a la aljama. Les primeres conversions importants al catolicisme comencen a mitjans del segle XIV.

A la segona meitat del segle XIV es produeix una certa revitalització de les aljames. Els jueus navarresos segueixen destacant en el negoci de draps importats de Flandes i Anglaterra i la relació amb els monarques és bona. En 1390 Carles III nomena rabí major al seu metge, Josef Orabuena, que representa a totes les aljames i recapta els impostos en elles.

La taxa d'interès a Navarra era del 25% i els jueus pràcticament monopolitzaven la recaptació d'impostos. En 1383 l'aljama d'Estella obté l'arrendament dels molins del municipi. En 1382 Judes Leví, que representa la aljama  d'Estella, és nomenat recaptador de la merindad d'Estella, ocupant el càrrec de 1382-1388; "Com a tal, està autoritzat a usar el tresor real per mantenir fortificacions a la frontera, realitzar les obres oportunes en els castells, construir carreteres i ponts, i pagar als oficials de la província." (Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història).

En 1367 el call de Barcelona va ser acusat de comprar hòsties consagrades i tres jueus van ser executats

L'ESGLÉSIA

El papa Benet XIII -el papa Lluna- es va distingir pel seu antisemitisme, ajudat pels dominics i per les predicacions de sant Vicent Ferrer. El 1408 va decretar que els jueus estaven obligats a usar distintius especials en les seves peces de vestir. Amb aquest papat moltes sinagogues van ser convertides en esglésies i també és notori el suport a les llegendes de jueus realitzant actes horribles, com profanacions de l'hòstia, sacrificis de nens cristians... Hernando de Talavera, quan hi havia sequera, proposava, entre altres coses, el no mantenir cap contacte amb infidels (jueus i musulmans). Una butlla de 1413 estableix que:

Ø  "Que havent, tant els fidels com els infidels de qualsevol estat o condició, abstenir-se d'anar, llegir i ensenyar en públic o en secret el Talmud, es procedeix per descomptat pels bisbes i capítols catedralicis a recollir, en terme d'un mes , tots els exemplars que s'haguessin a les mans d'aquest llibre, així com les seves glosses, postil·les, sumaris i altres qualssevol escrits que tinguin relació directa o indirecta amb tan depravada doctrina, excepte però, els permisos especials concedits als predicadors i encarregats de catequitzar i convertir els hebreus. Els diocesans havien de fer inquisicions biennals a les aljames dels jueus, per evitar la reproducció del Talmud, imposant severes censures i càstigs als infractors i reincidents ".

Ø  "Que es prohibís la circulació i ús de tot llibre hebraic que contradigués els dogmes o ritus de la religió cristiana, i molt principalment, el cognom "Macellum ", en què es negava la vinguda del Messies, i els que portaven malediccions, vituperis i injúries contra el Salvador, la seva divina Mare, els sants, la fe catòlica, els sagraments de l'Església, els llibres, vasos o ornaments sagrats i encara els mateixos cristians ".

Ø  "Que no es permetés als jueus pronunciar els noms de Jesús, de la seva Mare, ni dels sants, així com tampoc el de la Sagrada Eucaristia ni qualsevol altre Sagrament, ni menys construir creus, calzes, vasos sagrats, o que puguin dedicar-se al servei diví, ni altres ornaments eclesiàstics, ni rebre en penyora, o d'una altra manera, ni enquadernar llibres cristians en que continguen el nom del Salvador o de la Mare de Déu, imposant pena d'excomunió als fidels que aquesta constitució trenquessin "

Ø  "Que cap jueu pogués exercir ofici de jutge, no només en els plets criminals, sinó també en els civils, ni en una altra qualsevol contenció, encara que es tractés dels criminals anomenats per ells ‘malsines’, exhortant als reis i senyors temporals perquè ni concedissin d’ara endavant semblants privilegis, ni guardessin, fessin guardar, ni permetessin els ja concedits ".

Ø  "Que estant vedat als jueus per les lleis imperials i decrets dels Sants construir noves sinagogues i ampliar o exornar les antigues, fessin tancar els diocesans, en termes de dos mesos, totes les existents en les seves respectives jurisdiccions, de tal manera que no quedés als jueus cap entrada en elles. On només hi hagués una, si no fos sumptuosa, no havia, però, de tancar; on hi hagi dos més, se'ls lliuraria una de les menys precioses; i allà on totes ho fossin, es deixaria a l'arbitri del bisbe, sota la seva consciència, el permetre'ls celebrar les seves cerimònies religioses en lloc competent. Tota sinagoga que en temps antics hagués estat església seria tancada sense més examen: les que per qualsevol concepte ho fossin, quedarien en poder del diocesà. Tot el que s'oposés a aquest decret seria excomunicat ". (Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història)

El papa Benet XIII -el papa Lluna- es va distingir pel seu antisemitisme, ajudat pels dominics i per les predicacions de sant Vicent Ferrer.

LA REPRESSIÓ A CASTELLA

La repressió a Castella al segle XV va començar al 1405, justificant-se en que l'objectiu era prohibir la usura. Més transcendència varen tenir les lleis d'Ayllón de 2 de gener de 1412, les promulgades per la reina Catalina i publicades a Valladolid durant la minoria d'edat de Juan II i sota la influència de Pablo de Santa Maria i sant Vicent Ferrer. Pablo de Santa Maria era un convers que, quan practicava el judaisme era un dels majors entesos en el Talmud. Les lleis de Ayllon buscaven l'anul·lació del poble hebreu llevant-los tots els mitjans de vida: als jueus "se'ls retira l'autonomia judicial de la qual gaudien les aljames. S'assenyala una llista d'oficis prohibits als jueus; ja no podran ser metges, ni apotecaris, ni arrendadors de tributs, ni ferradors, ni fusters, ni sastres, ni tundidors, ni carnissers, ni pelleters, ni sabaters ... Se'ls prohibeix utilitzar el títol de ‘don’ i se'ls obliga a portar barba i cabells llargs perquè se'ls pugui distingir fàcilment dels cristians; a més hauran de portar cosida a la seva roba -que ha de ser modesta, sense cap mena de luxe- una rodella vermella. Però la mesura més greu, la que introdueix un canvi radical, és l'obligació que els fa de viure en barris exclusius i tancats dels quals no podran sortir sinó sota certes condicions; des de llavors comencen a formar-se calls o barris jueus en diferents ciutats. També se'ls retira el dret de canviar lliurement de domicili. És clar que el legislador procura fer-los la vida impossible als jueus perquè acabin preferint convertir-se. "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història).

Ø  "Que tots els jueus del regne visquessin apartats dels cristians a les ciutats, viles o llocs on siguin veïns, envoltant la jueria una tanca amb una sola porta. Designat el lloc corresponent a cada aljama, haurien de traslladar-se a ell els jueus en terme de vuit dies, sota pena de perdre tots els seus béns i quedar corporalment a l'arbitri del rei ".

Ø  "Que no fossin especiers (adroguers), apotecaris, cirurgians ni físics ni venguessin pa, vi, farina, oli, mantega ni altres viandes, ja en públic, ja en secret, incorrent els infractors en la multa de dos mil maravedises, a més del càstig corporal que semblés ben vist ".

Ø  "Que cap jueu posés obstacle ni destorb als qui, inspirats per l'Esperit Sant, es vulguin tornar cristians, sigui quin sigui el lligam que amb ells li lligués, sota les majors penes civils i criminals que establia el dret"

Ø  "Que cap jueu ni jueva pogués menjar ni beure amb els cristians, tenir servidors, ni escuders, ni treballadors de la llei catòlica a casa seva o hisendes, prohibint a aquests fer-lis de menjar, fer foc o anar a buscar vi els dissabtes, criar seus fills, ser jouers, hortolans i pastors, assistir a les seves honres (exèquies), casaments i enterraments, prendre'ls per compares ni ser-ho, ni tenir, finalment, conversa alguna secreta amb ells, sota la multa (imposada només al infractor hebreu) de 2.000 maravedises per cada vegada que algun dels referits preceptes es trenqués "

Ø  "Que no exercissin càrrec d'arrendador, procurador, almojarife, majordom, així respecte de les rendes reals com les d'un altre senyor o senyora, cristià o cristiana, ni fossin corredors, ni canviadors, ni portessin armes a les ciutats, viles i llocs del regne, sota la multa de dos mil reals, la qual es faria extensiva als cristians que donessin a casa als jueus algun dels expressats oficis ".

La repressió a Castella al segle XV va començar al 1405, justificant-se en que l'objectiu era prohibir la usura.

Ø   "Que no pogués haver-hi en les aljames jutges jueus del civil ni del criminal, revocant tot privilegi que tal disposés i sotmetent-los als alcaldes ordinaris, bé que guardant aquests els costums i ordenances observades fins allà pels jueus". (Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història)

A partir de 1420 la situació millora una mica, amb l'entronització del Papa Martí V, molt menys intransigent que el seu antecessor Benet XIII. Tant Juan II de Castella com Alfons V d'Aragó van suavitzar les disposicions d'Ayllón, fins a fer-les caure en desús; van tornar les activitats a les sinagogues, els llibres confiscats, els oficis prohibits...

Un intent de revitalitzar el món jueu al nostre país es produeix en 1432, amb una reunió a Valladolid dels representants de les aljames de Castella, dirigits per Abraham Benveniste. El rei accepta els acords que es prenen a Valladolid, el que ve a indicar que els temps han canviat encara que sigui una mica; les aljames recuperen la seva capacitat jurídica, encara que ara ja no poden condemnar els ‘malsinos’ i tan sols expulsar-los de la comunitat. S'acorda que hi haurà reunions periòdiques dels representants de les aljames. Abraham Benveniste és nomenat rabí de la Cort, de manera que es converteix en la major autoritat entre els jueus castellans. En aquests temps tornen els estudis rabínics i teològics, com és el cas de la 'Bíblia de la Casa d'Alba', "amb traducció al castellà i notes de l'rabí Mose Arragel de Guadalajara, feta a instàncies del mestre de Calatrava, Don Luis de Guzmán, entre 1422 i 1433, amb la col·laboració dels franciscans de Toledo. "(Joseph Perez, els jueus a Espanya, ed. Marcia Pons Història). En Cuéllar en 1470 els cristians assistien a les festes del Yon Kippur i anaven a la sinagoga a sentir els sermons del metge i filòsof Simmel.

Però a mitjans de segle la crisi esclata de nou amb l'enfrontament entre la noblesa i el monarca, que desembocarà en una guerra civil. Els jueus es posicionen a favor del monarca, amb el que aconsegueixen l'enemistat de la noblesa, i, al seu torn, els nobles tenen un argument molt potent per aconseguir suports entre el poble: la demagògia antijueva. Els fets comencen a 1449, quan Álvaro de Lluna imposa a Toledo una contribució extraordinària d'un milió de maravedís, que serien recaptats per l'convers Alonso de Cota; es va produir un aixecament popular a la ciutat el 26 gener 1449, amb la crema de la casa de Cota i la presa del poder a la localitat pels nobles, amb Sarmiento al capdavant. Els insurrectes acusen els conversos de tots els mals: amb els seus càrrecs oficials exploten al poble i s'enriqueixen amb la suor de la gent; Marcos García de Mora -l'anomenat Batxiller Marquillos- inspirat per l'Esperit Sant, predica en el mateix sentit: els jueus van ser els causants de la conquesta de la Península pels musulmans. Es produeixen saquejos de les cases i possessions dels conversos toledans, Sarmiento i els seus acòlits s'enriqueixen amb el robat i aquest personatge es fa l’amo de la ciutat durant uns quants mesos. El 5 juny 1449 Sarmiento edita el primer Decret de Neteja de Sang, tèrbol precedent d'una disposició que estarà vigent fins al segle XIX. Al començament de 1450 Toledo és reconquistada per les autoritats reials. Afortunadament, l'exemple de Toledo només va ser seguit en tota Castella per Ciudad Real.

El 1462 té el seu inici la guerra civil entre Enrique IV i la noblesa. La propaganda antijueva està en primer pla del conflicte; fra Hernando de la Plaza manifesta en 1461 que té a casa 100.000 prepucis que són la prova que els conversos es circumciden. Carmona és saquejada en 1464 i diversos jueus són assassinats; Sevilla s'aixeca en 1465 i els amotinats criden pels carrers "Stúñiga, Stúñiga, malgrat els putos jueus!" (Stúñiga és el nom del líder dels rebels), tot i que el comte de Niebla aconsegueix reunir forces per evitar el saqueig de les cases dels conversos; a Toledo en 1467 tenen lloc tres dies d'enfrontaments entre els dos bàndols, diverses cases són cremades i diversos conversos penjats; a Còrdova la revolta esclata el 17 març 1473 contra els conversos, perfectament resumida en poques frases per Diego de Valera: “Como los cristianos nuevos de aquella ciudad estuviesen muy ricos y les viesen de continuo comprar oficios, de los cuales usaban soberbiosamente, de tal manera que los cristianos viejos no lo podían comportar…”.

S'està vivint una crisi econòmica de grans dimensions, que és la base de l'enfrontament entre la Corona i la noblesa. El moment àlgid en aquestes dates està entre els anys 1449 i 1474. La vall del Guadalquivir pateix de males collites, fam, alces de preus, pesta ... Molts conversos andalusos emigren a Flandes, Itàlia, Gibraltar (feu del duc de Medinasidonia) o Baena (feu del comte de Cabra).

En les Corts de Madrigal de 1476 hi va haver protestes perquè no es complia adequadament la legislació antijueva de 1412: "prohibició de portar vestits de seda, grana, or i plata; d'exercir determinats oficis i càrrecs que impliquessin autoritat sobre cristians; d'adquirir béns rurals d'un valor superior a 30.000 maravedís; de prestar diners a interès usuari; de tenir criats cristians; obligació de portar una rodella vermella a l'espatlla dreta ... "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història).

S'està vivint una crisi econòmica de grans dimensions, que és la base de l'enfrontament entre la Corona i la noblesa.

Les Corts de Toledo de 1480, un cop acabada la guerra civil, van més lluny que les de Madrigal: "La mesura de més transcendència en aquest sentit va ser l'apartament rigorós dels jueus en barris separats d'on no podien sortir sinó de dia per a les seves ocupacions professionals. Sempre havien tingut els jueus el costum de viure en barris particulars on tenien les seves sinagogues, les seves carnisseries, les seves botigues i tallers. Però aquestes aljames no formaven un món a part. Malgrat les lleis, hi havia jueus que vivien fora d'aquells barris, barrejats amb la resta de la població; a l'inrevés, diversos cristians vivien a la aljama per conveniència personal, molt més com que el decreixement del nombre de jueus havia deixat buides moltes cases que van llogar o comprar cristians. No existia una barrera vivible que aïllés la jueria de la resta de la ciutat. Els seus habitants sortien sovint d'ella. El que s'estableix en 1480 és la creació de veritables guetos, si se'ns permet usar la paraula que es refereix a un altre àmbit geogràfic i una altra època que l'Espanya dels Reis Catòlics. Exigeixen ara els sobirans que, per evitar "confusió i mal de la nostra santa fe", en un termini màxim de dos anys tots els jueus es concentrin en un barri que estigui tancat per murs i on hauran d'anar a recollir de nit de tal manera que no hi hagi comunicació amb els barris poblats per cristians. Per descomptat, els cristians que solien habitar al call haurien de sortir-ne en el mateix termini. A diferència del que passava en els regnats anteriors, el legislat en 1480 es va executar amb tot rigor." (Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història).

A 1484 els jueus proposen un donatiu a la Corona de 2 milions de maravedís a canvi d'una amnistia general, el que va ser acceptat pels reis. Peró l'escrit de fra Hernando de Talavera anomenat 'Catòlica impugnació' no va servir precisament per apaivagar els ànims. Mantenia que es podia practicar al mateix temps la religió catòlica i judaica i que el judaisme perfeccionava al catolicisme. A més, mantenia que els conversos judaïtzants superaven intel·lectualment els cristians vells "perquè la gent convertida del judaisme és gent sàvia i de gentil enginy, però això no pot ni vol aplicar-se a les burles que creu i obra el poble cristià convertit de la gentilitat".

A Toledo el 1487, a la mort del regidor convers Fernando de la Torre, es descobreixen a casa llibres judaics i rebuts d'haver fet pagaments per obres de la comunitat hebrea. El 7 maig 1487 és cremat un canonge que “traía una cruz hecha en la camisa en derecho del posadero. Y confesó por tormento que, cuando celebraba, en lugar de decir las palabras de la consagración, decía: Sus, periquete, que os mira la gente”. En 1485 són cremats vius diversos frares dominics, per judaïtzants.

En 1491 té lloc el procés pòstum contra el convers Fernán Sánchez de Villanueva, de Quintanar de la Orden. El seu fill va declarar haver vist el seu pare llegint llibres hebraics, a més que els dissabtes romania al seu llit, que només menjava carn si provenia d'una carnisseria jueva i que mai menjava pernil ni peix sense escates. A Vitòria en 1488 els jueus, quan anaven a la sinagoga, havien de passar per una fila de cristians que els deien gossos, els escopien a la cara i els pegaven.

El 1462 té el seu inici la guerra civil entre Enrique IV i la noblesa. La propaganda antijueva està en primer pla del conflicte

ELS REIS CATÒLICS

Poc després de pujar al tron li va arribar a Isabel un informe del dominic Alonso de Ojeda, prior del convent de San Pablo de Sevilla, afirmant que molts conversos andalusos en llocs de responsabilitat en l'administració judaitzen gairebé públicament: "guarden el dissabte, fan circumcidar als seus fills, mengen carn en dies prohibits per l'Església, resen oracions judaiques, celebren la Pasqua i altres festes judaiques, enterren els morts segons el costum judaica, etc." (Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons història). Els monarques van visitar Andalusia en 1477-78, on van rebre més testimonis en el mateix sentit.

Els Reis Catòlics van fixar en les Corts de 1480 diverses disposicions segregatòries, que van ser recolzades per la Butlla de Sixte IV de 1484. Es prohibia la convivència entre jueus i cristians, s'obligava a que jueus i musulmans portessin unes vestimentes especials que els identifiquessin, es prohibia que els jueus tinguessin casa fora del call, així com que realitzessin activitats comercials a les festes cristianes o dormir fora del barri jueu. A partir d'aquí es va desencadenar l'especulació: a Badajoz les cases assignades als jueus tenien uns lloguers molt alts, a Lleó l'espai reservat al call era molt petit, a Medina del Campo el call jueu quedava molt allunyat de la plaça major, on es realitzaven les principals activitats comercials, a Palència els jueus havien d'abandonar els seus habitatges de sempre, que van ser lliurades als cristians, i se'ls va assignar una sèrie de carrers amb espai insuficient, a Guadalajara els jueus havien de comprar les cases en què estaven obligats a viure, a Sevilla l'1 de gener de 1483, amb pretext de la Butlla de Sixte IV, es prohibeix als jueus residir a les diòcesis de Sevilla, Còrdova i Cadis (el 1484 havia desaparegut l’aljama de Sevilla, així com la de Jerez, dos anys més tard, tampoc hi havia aljama jueva a Còrdova i Moguer), en 1486 les aljames de Saragossa i de Santa Maria de Albarracín són dispersades ... No es prohibia la llibertat de moviments ni la tinença de de botigues a la plaça major o en carrers cristianes.

L'1 novembre 1478 el Papa Sixto IV, en el seu Butlla 'Exigere sincerae devotionis' va accedir a la petició dels Reis Catòlics d'instaurar la Inquisició a Castella. Els primers inquisidors van ser nomenats el 27 de setembre de 1480. Aviat van sembrar el terror a Sevilla, on centenars de conversos van acabar abandonant la ciutat marxant a llocs de senyoriu on serien millor tractats. Per tal d’impedir aquesta actitud que alguns nobles donaven als conversos, es va promulgar una ordre l'1 gener 1481 que deia que si un noble tractava d'evitar la detenció d'un reu, això equivalia a desobeir als reis, amb les conseqüències que aquest fet podia comportar. A Sevilla, entre 1481 i 1488, es van dictar 700 sentències a mort i més de 5.000 penes de presó o exili contra conversos; a Guadalupe en 1485 van ser 52 les sentències a mort, 46 a títol pòstum, 16 en efígie i 16 penes de cadena perpètua; en tots els casos es confiscaven tots els béns dels acusats.

En 1490 va ser detingut a Astorga el convers Benito García, acusat de robar hòsties consagrades, que va confessar sota tortura que des de 1485 judaizaba per inducció de dos conversos, Juan de Ocaña i la família Franco de Tembleque. Va ser traslladat a la presó de Segòvia, on també estava pres un sabater jueu anomenat Yucé Franco; el metge Antonio d'Àvila, fent-se passar per rabí, va visitar Yucé Franco, qui li va confessar que 15 anys enrere havia participat al ritual de La Guàrdia (Toledo) en un Divendres Sant, amb la finalitat de provocar una epidèmia de pesta a la zona. Arran d'aquestes declaracions, van ser detingudes diverses persones i portades a la presó de Segòvia; el judici va tenir lloc el 1491 i van ser condemnats a mort els 5 acusats. Mai hi va haver cap denúncia de cap familia per la desaparició d'un nen a La Guàrdia.

A Àvila en 1491 un Acte de Fe va concloure amb la condemna a mort a la foguera de 2 jueus i 3 conversos.

En 1483 es va decretar l'expulsió dels jueus d'Andalusia, donant-los un termini de 6 mesos, perquè "contaminaven" als conversos. Molts es van anar a Extremadura.

Ferran el Catòlic, el 1479, va demanar que la Inquisició actués també a la Corona d'Aragó, ja que la butlla de 1478 només era vàlida per a Castella.

Els Reis Catòlics van fixar en les Corts de 1480 diverses disposicions segregatòries, que van ser recolzades per la Butlla de Sixte IV de 1484. 

LA REPRESSIÓ A LA CORONA D'ARAGÓ

A la Corona d'Aragó en 1414 es van decretar lleis semblants a les d'Ayllón i encara pitjors: prohibició de més d'una sinagoga per aljama, prohibició de la possessió del Talmud, obligació als jueus d'escoltar tres sermons a l'any... Ja el 1283 Pere II havia derogat tota la legislació projueva de Jaume I; d'aquesta manera, cap jueu podia exercir un càrrec que suposés manar sobre els cristians, els jueus ja no eren igual que els cristians davant la llei, era obligatòria un senyal distintiu a la roba i es va restringir la pràctica de la usura. Per la seva banda, Martí l'Humà va carregar d'impostos a les comunitats jueves a partir del 1403 i va reiterar l'obligació que portessin un distintiu en els seus vestits.

Només quedaven en aquest regne unes 6.000 famílies jueves (menys de 50.000 persones) -ja que molts s'havien traslladat a Castella en petites comunitats entre les quals destacaven Saragossa, Cervera i Girona; cal assenyalar que al segle XIV van desaparèixer els calls de València, Barcelona i Mallorca.

LA DISPUTA DE TORTOSA DE 1413

La disputa de Tortosa té un precedent en la disputa de Barcelona de 1263, en la qual es va concloure que els llibres jueus contenen ofenses al cristianisme i falsedats. La reunió de 1413 es realitza en el context de les recents matances de 1391. Es tractava d'aprofitar el moment i aconseguir la conversió dels dirigents de les comunitats hebrees; si ho aconseguien, la conversió de tot el poble jueu seria fàcil. L'organització de l'esdeveniment es va fer a instàncies de papa Benet XIII i sota la influència del convers Jerónimo de Santa Fe.

Prèviament, el Papa havia ordenat al novembre 1412 a totes les aljames d'Aragó i Catalunya que enviessin a 2 o 4 rabins a Tortosa abans del 15 de gener següent, per a ser educats en el cristianisme; per part hebrea, 8 rabins van fer de portaveus, destacant Yosef Albó i Don Vidal Benveniste de la Cavalleria.

La disputa va començar el 7 de febrer de 1413. El motiu central de les discussions seria el fet que el Messies ja havia vingut a la Terra. Per part cristiana el portaveu era el convers Jerónimo de Santa Fe, deixeble del convers Pablo de Santa Maria, bon coneixedor del judaisme, al qual acompanyaven tot un seguit d'alts càrrecs de l’Església, teòlegs i gent en general fins a unes mil persones. Elements destacats van ser també dos jueus conversos: Andreu Bertran de València, futur bisbe de Barcelona i Girona, i Garci-Álvarez de Alarcón, provinent de Castella.

Al desembre ja havia acabat la disputa, encara que més que trobada dialèctica va ser adoctrinament i coacció per canviar de religió. "Els rabins que van participar en la trobada caminaven sobre brases en tractar certs temes per no caure en l'acusació d'injúria contra el cristianisme; havien de limitar-se a preguntar, demanar aclariments i explicacions en un to respectuós davant un públic de correligionaris que també estava condicionat: els jueus estaven obligats a deixar les seves ocupacions i assistir als actes; se'ls havia convocat per presenciar la derrota intel·lectual dels seus sacerdots i mestres. Quan els rabins, farts de tanta humiliació, van tractar de discutir i defensar les seves posicions, el papa va suspendre les sessions: ell no volia precisament que la disputa es transformés en controvèrsia; l'havia organitzat per forçar els rabins a confessar públicament els seus errors i la seva obstinació. "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història).

Hi va haver un gran nombre de conversions de rabins després de la disputa: els 14 rabins que havien participat en ella, i altres elements destacats, com la família saragossana dels Cavalleria; en total, unes 100.000 conversions a tota la Península Ibèrica arran de la disputa de Tortosa, amb el que es produïa un gran daltabaix demogràfic i moral per calls. Moltes aljames antany florents varen desaparèixer. "Només van sobreviure trenta-cinc: una a Palma de Mallorca, cinc en el Regne de València. Entre elles les de Morvedre i Castelló; 8 a Catalunya, amb petites comunitats a Lleida, Girona i Cervera; vint-i-dos al Regne d'Aragó, que va ser el menys pertorbat per la tempesta, l'aljama de Saragossa havia de comptar llavors amb unes dues-centes famílies i es distingia per una relativa prosperitat amb activitats industrials (draperia, confecció) i comercials i un important sector social dedicat a la medicina. Aljames més reduïdes es trobaven a Osca, Calatayud, Tarazona, Daroca, Teruel, Montsó, Egea, Jaca, Barbastro ... "(Joseph Perez, Los judíos en España, ed. Marcia Pons Història). Per acabar la tasca, Benet XIII va promulgar el 1415 la butlla "Etsi doctors Gentium".

Hi va haver un gran nombre de conversions de rabins després de la disputa: els 14 rabins que havien participat en ella, i altres elements destacats, com la família saragossana dels Cavalleria; en total, unes 100.000 conversions a tota la Península Ibèrica arran de la disputa de Tortosa

LA CONQUESTA DE GRANADA

Amb la conquesta de Granada els jueus (conversos o no) es van tindre una gran participació en el finançament de la campanya militar. Van destacar en aquesta tasca don Ishaq Abravanel i don Abraham Senior, que van aconseguir que els jueus de les localitats que s'anaven conquistant tinguessin el mateix tracte que els musulmans i poguessin mantenir les seves possessions. Era la possibilitat de recuperar el pes perdut en els regnes cristians.

Però 60 dies després de la presa de Granada va ser promulgat l'Edicte d'Expulsió. En el document s'acusava els jueus de pervertir als conversos perquè tornessin a la seva antiga fe i es argument que, com fins ara les mesures repressives no havien fet efecte, no quedava una altra alternativa que l'expulsió.

Abravanel va ser l'únic gran financer jueu que no va renunciar a la seva religió. Seneor -rabino major de Castella, màxim representant de la comunitat hebrea- i tota la seva família es van convertir en un gran acte el 15 de juny de 1492 a el monestir de Guadalupe, amb assistència dels Reis Catòlics com a padrins

ELS CONVERSOS

Els jueus més rics eren els que més fàcilment es convertien, ja que així mantenien intactes les seves possessions econòmiques. També era habitual emparentar amb les famílies cristianes, per a "rentar la seva sang", com es dirà més endavant. Els Santángel de Saragossa, un cop conversos, van seguir cobrant els impostos de la monarquia i els nòlits dels vaixells genovesos que atracaven al port de València. També podem esmentar als Santa Fe, Santa Maria, i els Villanova. Així mateix, trobem un alt percentatge de conversos entre els els antics rabins, els intel·lectuals i els professionals, com ara metges i matemàtics. A la Península Ibèrica hi va haver el major nombre de conversos de tot Europa i el fenomen es va aguditzar després de les matances de 1391. Entre la gran massa de jueus moltes vegades la conversió era aparent, obligats per motius de supervivència.

En 1449 es produeix a Toledo una revolta popular contra els conversos, preludi de motins en altres llocs de la nostra geografia. La conseqüència va ser l'Estatut de Neteja de Sang. "Moltes veus es van alçar contra la controvertida Sentència-Estatut de Pedro Sarmiento, entre elles la de Montalvo i la del convers Fernán de Toledo. Aquest últim no es va limitar a consideracions teòriques com el primer; en atacar la Sentència-Estatut va subratllar el fet que la sang jueva s'havia dispersat per les famílies dels cristians vells, fins i tot per les més nobles i per la família reial. Ja que les conversions jueves es remuntaven a 700 anys, a l'època dels reis gots, ¿qui podia estar segur de no tenir sang jueva a les venes? "(Maria Antònia Bel Bravo, Sefarad, els jueus d'Espanya, editorial Silex) . Com diu Sánchez Albornoz: "Sóc dels que creuen que, a Espanya, del rei sota cap pot estar segur de no explicar algun jueu entre els seus avantpassats, i encara menys com més a prop es troba cadascú de les altes jerarquies socials". L'Estatut d'Neteja de Sang legislava sobre:

Ø  "Si saben que els seus pares i avis van ser sempre tinguts i prestigiosos per bons cristians vells i no descendents de casta de moros ni de jueus per línia recta, ni de persona que hagi estat castigada per heretge" (...) "ni de luterans , yndios ni gitanos ".

Ø  "Si saben que ha tingut o té algun ofici petit que a la República es té per vil o infame". Oficis vils eren tots els relacionats amb l'artesania i el comerç; és un cant a la ganduleria dels nobles hispans i un insult al fet de guanyar-se la vida amb el seu propi treball.

S'exigia neteja de sang per a qualsevol càrrec públic, per a ingressar en alguna corporació o universitat, exercir una professió. Aquestes disposicions van estar vigents fins a la Reial Ordre de 31 gener 1835.

Els jueus més rics eren els que més fàcilment es convertien, ja que així mantenien intactes les seves possessions econòmiques

LA INQUISICIÓ

A Catalunya la Inquisició ja venia del 1232, a instàncies del papa Greogrio IX i amb el suport de Ramon de Perafort. El seu objectiu era la repressió de jueus i heretges.

Finalment, la Inquisició seria plenament operativa en temps dels Reis Catòlics, tenint com a finalitat principal la persecució dels falsos conversos. Es dóna la circumstància que el famós inquisidor fra Tomás de Torquemada -inquisidor general de Castella i després d'Aragó, arran de l'assassinat de l'inquisidor d'aquest regne per un grup de conversos, que es va saldar amb 60 cremats vius a la foguera- era descendent de jueus.

Durant el mandat de Torquemada com a inquisidor, de 1481 a 1498, van ser processades 114.401 persones: 10.220 van ser cremades vius en la foguera, 6.860 van ser condemnades a la foguera en efígie, per estar mortes o haver fugit, a 97.321 els van prendre els seus béns, penes de presó de per vida i altres condemnes. Després de Torquemada, de 1498-1525, 234.500 persones van ser processades, de les quals 18.320 van ser cremats vius a la foguera, 9.660 condemnats a la foguera en efígie, 206.526 els van prendre els seus béns, penes de presó de per vida i altres condemnes.

En 1494, Torquemada ordenava que els descendents dels falsos conversos no podien ocupar càrrecs públics: "No poden tenir o posseir funcions públiques, o llocs o honors, ni poden rebre ordres sagrades, ni ser jutges, alcaldes, agutzils, magistrats, jurats, administradors, funcionaris de pesos i mesures, comerciants, notaris, escrivents públics, advocats, apoderats, secretaris, interventors, tresorers, metges, cirurgians, botiguers, corredors, canvistes, inspectors de pesos, cobradors, recaptadors d'impostos, ni ostentar cap altre càrrec públic similar”. Després del pas de Torquemada, uns 120.000 conversos van marxar de la Península.

En 1593 va tenir lloc un Acte de Fe a Granada. El 70% dels jutjats eren dones. És el cas de Marina del Mercat, portuguesa, o de Constança d'Herrera i Beatriz Jiménez.

A Jaén varen arribar diversos grups de jueus de Portugal en la primera meitat del segle XVII. Catalina Correa, Ana Pereira i altres dones els van ajudar a mantenir-se en la fe judaica. La casa de Catalina Correa feia de sinagoga; quan Catalina va morir, les funcions religioses es van fer a la casa d'Inés Márquez, que també tenia contactes amb els jueus conversos de Baeza.

El famòs inquisidor Torquemada era descendent de jueus

EL DECRET DE EXPULSIÓ, 31 MARÇ 1492

"Y mandamos y advertimos que ninguna, ni algunas personas, ni algunas personas de los dichos nuestros reinos, de cualquier estado, condición y dignidad, no osen recibir, ni reciban, ni acojan, ni defiendan, no pública ni secretamente judío ni judía, pasado todo el  término de fin de julio en adelante, para siempre jamás, en sus tierras ni en sus casas ni en otra parte alguna de los dichos  nuestros reinos y señoríos, so pena de pérdida de todos sus bienes, vasallos y fortalezas y otros heredamientos. Damos licencia y facultad a los dichos judíos y judías que puedan sacar fuera de los dichos nuestros reinos sus bienes y haciendas por mar y por tierra, en tanto no sea ni oro ni plata, ni moneda amonedada ni las otras cosas vedadas por las leyes de nuestros reinos." (fragment del Decret d'Expulsió).

El Decret concedia 4 mesos als jueus per malvendre les seves possessions. Abravanel va actuar en nom de la comunitat hebrea, encara que va aprofitar l'ocasió per aconseguir condicions favorables per a la seva família: va ser autoritzat a treure joies i or fins a un valor de 1.000 ducats. La seva tasca va consistir en contractar els vaixells en els que anaven a sortir els jueus amb destins diversos; també va col·laborar el funcionari Luis de Santángel, i el banquer genovès Francisco Pinelo. En teoria, el seu objectiu era aconseguir la protecció dels jueus fins al lloc d'embarcament o fins a la frontera, però la realitat va ser molt diferent. Totes les despeses eren a càrrec dels hebreus que marxaven: cost dels viatges, manutenció, cost de pas de fronteres ...

Els jueus van tenir grans dificultats per vendre les seves propietats. La situació va comportar una caiguda dels preus i molts compradors hispans i mercaders italians es van enriquir a costa de la desgràcia dels hebreus. Bernáldez ens ho explica: “Vendieron y malbarataron cuanto pudieron de sus haciendas (…) y en todo hubieron siniestras venturas, ca hubieron los cristianos sus haciendas, muy muchas y muy ricas casas y heredamientos por pocos dineros; y andaban rogando con ellas y no hallaban quien se las comprase y daban una casa por un asno y una viña por poco paño o lienzo, porque no podían sacar oro ni plata.”  En altres casos, s'empassaven les monedes per por poder creuar la frontera, sobretot les dones, segons segueix dient Bernáldez: “a persona acaecía tragar treinta ducados de una sola vez”. La venda dels béns comunals de les aljames (edificis de les sinagogues, els terrenys ...) van ser destinats a pagar el viatge dels més pobres. Hi va haver casos com Palència en què el concejo va prohibir que es compressin els béns comunitaris. Per recuperar els deutes dels cristians també hi va haver grans dificultats, doncs molts simplement es negaven a pagar.

Els expulsats no podien portar-se ni or ni plata ni "moneda amonedada". En moltes localitats van ser confiscats els béns dels jueus pretextant uns deutes inexistents o bé les autoritats van prohibir la venda de les seves possessions, perquè els jueus les abandonessin sense rebre res a canvi. A Vitòria, els jueus van lliurar a l'Ajuntament els terrenys del cementiri jueu -el Judizmendi-, amb la condició que no s'edifiqués mai sobre ells i que es destinaran a llocs de pastura.

La posició social dels jueus també havia sofert una davallada. A Castella, des Enrique II gairebé mai un jueu va ser tresorer reial, recaptador d'impostos o comptador, encara que hi havia jueus arrendadors de rendes reals, eclesiàstiques o senyorials. Malgrat tot, entre 1439 i 1469 els jueus eren el 15% del total de recaptadors: 62 jueus sobre uns 500 en total, i tenien al seu càrrec el 25% de les recaptacions, mentre que el 75% restant estava adjudicada a conversos i a cristians vells; algunes vegades els jueus feien de subarrendadors (per exemple, les rendes de la catedral de Lleó). La situació es va mantenir amb els Reis Catòlics.

Els jueus van tenir grans dificultats per vendre les seves propietats. La situació va comportar una caiguda dels preus i molts compradors hispans i mercaders italians es van enriquir a costa de la desgràcia dels hebreus.

En aquests anys destaca la figura d'Abraham Seneor. Va començar sent agutzil major de l'aljama de Segòvia cap a 1470, i a partir de 1475 va anar ocupant càrrecs de més importància fins a arribar a 1476 a recaptador major d'impostos. En 1488 era tresorer major de la ‘Santa Hermandad’, que va tenir un gran pes en el finançament de la conquesta de Granada, ja que la ‘Santa Hermandad’ va aportar grans quantitats de diners i soldats a la guerra. Un altre jueu a destacar va ser Yucé Abravanel, que el 1488 va passar de recaptador general del partit de Plasencia a recaptador major del servei i ‘montazgo’ dels ramats, un dels impostos que més ingressos donava a Castella.

A la Corona d'Aragó la situació era pitjor que a Castella i la influència dels jueus era molt menor. No hi havia jueus en funcions financeres rellevants des d'Alfons V ni Joan II (1458-1479) i la mateixa política va seguir Ferran el Catòlic. El Dietari del Consell de Barcelona diu que "el dos d'agost fondejaren a la platja de Barcelona nou vaixells, on més de nou mil jueus en virtut de la crida feta pel comte-rei eren embarcats a Tarragona deixant les terres d'aquest senyor".

La població jueva en el moment de l'expulsió es pot avaluar en unes 200.000 persones, menys del 2% de la població total dels regnes hispànics, dels quals 150.000 els podem situar a Castella i 50.000 a la Corona d'Aragó. La població es trobava molt dispersa, fugint de la repressió de les ciutats: a Castella estava distribuïda en més de 400 localitats amb 200 aljames; les grans aljames del segle anterior havien desaparegut o gairebé: Sevilla, Toledo, Burgos. Les aljames més importants eren ara Segòvia, Toledo, Trujillo, Guadalajara, Ocaña, Almazán, Sòria, Àvila, Valladolid i Múrcia, amb unes 1.500 persones cada una. La major concentració de jueus de tot Espanya es donava a la Meseta Nord, destacant Palència, amb 14% de tots els jueus de Castella i l'arquebisbat de Toledo amb el 13.46% de tots els jueus de Castella, mentre que Andalusia juntament amb Extremadura tenien menys del 12% de tots els jueus castellans. Els bisbats de Lleó i Astorga comptaven amb menys del 12% de tots els jueus de Castella; a Galícia hi havia només dos aljames, Orense i La Corunya. Al País Basc no quedaven més que dos aljames, Valmasea i Vitòria (un call jueu més important que Burgos en els seus temps i ara la més important de la Meseta Nord). A Catalunya només trobem petites comunitats a Lleida (190 pesones), Tortosa, Tarragona, Girona (70 persones), i nuclis dispersos a Valls, Cervera, Santa Coloma de Queralt, Montblanc, Balaguer…

Pel que fa als expulsats, els historiadors han manejat una forquilla que va dels 100.000 als 440.000. En l'actualitat es creu que la xifra va ser de menys de 50.000. Per Domínguez Ortiz les conversions a partir de les matances de 1391 havien delmat els col·lectius hebreus: "El notable descens de jueus a partir de 1391 s'explica per la mort de molts i l'emigració d'altres, però, sobretot, per les conversions en massa. No eren aquestes abans fenomen del tot desconegut: algun cas es va donar com el que relata un cronista de Baeza amb aquestes breus paraules: "Any 1369 es van tornar els jueus cristians". La novetat era el nombre i amplitud d'aquestes converses que no es van limitar al fatídic any de 1391: van continuar en els següents, de vegades amb pressions oficials, com l'obligació de recloure’s en barris especials i portar marques distintives. Les creixents dificultats i traves que es posaven als jueus per desenvolupar les seves activitats tradicionals actuaven en el mateix sentit, les aljames s'afeblien, els calls es buidaven, i els seus antics habitants, dotats ja de la plenitud de drets pel Baptisme, desbordant les seves professions tradicionals, ho envaïen tot, fins i tot els alts càrrecs eclesiàstics ". A Catalunya, on ja quedaven molt pocs jueus, només 1.500 es van exiliar mentre que el 80% del total es va convertir.

La població jueva en el moment de l'expulsió es pot avaluar en unes 200.000 persones, menys del 2% de la població total dels regnes hispànics, dels quals 150.000 els podem situar a Castella i 50.000 a la Corona d'Aragó.

Bernáldez ens parla de la tasca de proselitisme que es va realitzar perquè els jueus es convertissin davant l'amenaça d'expulsió: “A todas las aljamas y comunidades dellas fueron hechas muchas predicaciones en todas las sinagogas y en las plazas y en las iglesias y por los campos, por los sabios varones de España; y les fue predicado el santo Evangelio y la doctrina de la santa madre Iglesia, y les fue predicado y probado por sus mismas Escrituras, cómo el Mesías que aguardaban era Nuestro Redentor y  Salvador Jesucristo, que vio en el tiempo convenible, el cual sus antepasados con malicia ignoraron, y todos los otros que después dellos vinieron nunca quisieron dar oído a la verdad; antes, engañados por el falso libro del Talmud, teniendo la verdad ante sus ojos y leyéndola en su ley cada día, la ignoraban e ignoraron”.  Hi va haver casos com a Terol, on es van convertir en un dia 100 persones.

Era d'interès de les autoritats el que els jueus no marxessin, ja que amb això la situació econòmica quedava molt afectada, especialment l'artesania i el comerç. Algunes conversions es van produir a Maqueda i Torrijos, amb una aljama d'importància: "Alguns jueus, quan se'ls acabava el terme, caminaven de nit i de dia com desesperats. Molts es van tornar del camí (...) i van rebre la fe de Crist. Molts altres, per no privar-se de la pàtria on havien nascut i per no vendre en aquella ocasió els seus béns a menys preu, es batejaven ".

L'espectacle de masses de persones abandonant les seves llars de moltes generacions era terrible; segons el capellà Palacios, “se dirigían a los puertos y las fronteras, iban unos cayendo, otros levantando; unos muriendo, otros naciendo, otros enfermando; que no había cristiano que no oviesse dolor dellos. E siempre por donde iban, les convidaban al bautismo… e algunos se convertían e quedaban, pero muy pocos. E los rabbíes los iban esforçando; e façían cantar a las mujeres e mancebos, e tañer panderos e adufes, para alegrar a la gente”. Ens explica Bernáldez: “Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y niños, a pie y caballeros en asnos y otras bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que habían de ir; e iban por los caminos y campos por donde iban, con muchos trabajos y fortunas, unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no había cristiano que no hubiese dolor dellos, y siempre por do iban los convidaban al bautismo, y algunos con cuita se convertían y quedaban, pero muy pocos, y los rabíes los iban esforzando y hacían cantar a las muleres y mancebos y tañer panderos y adulfos par alegrar a la gente, y así salieron de Castilla…, ved qué desventuras, qué plagas, qué deshonras vinieron del pecado de la incredulidad”.

També tenim la crònica de Bernáldez: “casaron todos los mozos y mozas que eran de doce años arriba unos con otros, porque todas las hembras de esta edad  arriba fuese a sombra y compaña de maridos (…) Salieron de las tierras de sus nacimientos chicos y grandes, viejos y niños, a pie y caballeros en asnos y otras bestias, y en carretas, y continuaron sus viajes cada uno a los puertos que habían de ir; iban por los caminos y campos por donde iban con muchos trabajos y fortunas; unos cayendo, otros levantando, otros muriendo, otros naciendo, otros enfermando, que no había cristiano que no hubiese dolor de ellos y siempre por do iban los convidaban al bautismo y algunos, con la cuita, se convertían y quedaban, pero muy pocos, y los rabíes los iban esforzando y hacían cantar a las mujeres y mancebos y tañer panderos”. Com diu el cronista de Jerez, “fuéronse los que tenían poco caudal y los otros estuviéronse”.

L'espectacle de masses de persones abandonant les seves llars de moltes generacions era terrible

La majoria dels jueus de Castella van marxar a Portugal. El rei portuguès va ser convençut per l'influent jueu Isaac Aboab perquè acollís els expulsats d'Espanya; però encara que va prometre proporcionar vaixells, no ho va complir. Havien de pagar a la frontera 8 creuats per persona per tenir un permís d'estada de 8 mesos; els que no pagaven o intentaven entrar a Portugal clandestinament, eren venuts com a esclaus, i molts van ser assassinats per cristians que els feien de guies en el seu viatge al país veí. La mala sort els perseguia: els jueus serien expulsats de Portugal en 1496 i de Navarra en 1499. Mentrestant, el rei de Portugal va ordenar en 1493 que els nens de menys de 10 anys fossin separats dels seus pares per alliçonar-los en el catolicisme; Manuel I (1496-1521), casat amb Isabel, filla dels Reis Catòlics, va obligar a la conversió en 1496, el que va fer que molts jueus abandonessin Portugal i altres es convertissin, amb el que també a Portugal prengués carta de naturalesa el tema dels falsos conversos. En el pas de fronteres el 1492 l'especulació va caure sobre els expulsats: a Ciudad Rodrigo i Fresno de los Ajos es van incrementar de sobte els costos de la pas de la frontera; entre Bóveda del Toro i Zamora es va establir una mena de frontera on cobraven drets de pas als jueus.

En molts casos, els jueus foren abandonats a la seva sort en els vaixells, o assassinats i robats o eren retornats a Espanya, on queien en mans de la Inquisició. En qualsevol cas, el cost del lloguer de les naus era abusiu. De Cadis van sortir 25 vaixells amb destinació a Orà, però els jueus no es van decidir a desembarcar a la seva destinació i van tornar a Arcila, fent escala a Cartagena i Màlaga a causa del mal temps; molts es van convertir després d'aquesta odissea, mentre que la resta va romandre en Arcila fins a 1493, quan se'ls van unir jueus procedents de Portugal amb destinació al Marroc. En aquests viatges els hebreus era objectes dels pitjors tractes: els soldats musulmans els robaven els seus béns i violaven les seves dones i filles; Pedro y Fernán López de Illescas cobraren 6.000 dobles a un grup de jueus per dur-los a Fes i Tremecén, cosa que després no van fer. Una crònica jueva ens ho explica: "Van embarcar amb confiança i es van posar en marxa. Quan estaven en camí, es van revoltar els mariners contra ells, els van despullar, els van lligar amb cordes, van profanar les seves dones a la vista d'ells i no hi va haver qui els salvés en el dia de la còlera divina ".

Els jueus del nord van marxar a Anglaterra i Flandes. Uns 2.000 jueus van marxar a Navarra. Els jueus d'Aragó van emigrar a Itàlia; altres van embarcar a Cartagena. Els jueus granadins es van anar al nord d'Àfrica; altres a Itàlia o l'Imperi Otomà. Els jueus valencians es van anar pel port de València cap al nord d'Àfrica i Itàlia. Els jueus catalans es van anar pels ports de Barcelona, Tortosa i Tarragona.

L'experiència va ser tan dura que hi va haver grups d'hebreus que van tornar de Portugal o nord d'Àfrica per convertir-se. En aquests casos, recobraven els seus béns si pagaven el que havien rebut per ells. Al 10 de novembre 1492, donat el nombre de jueus que tornen i es converteixen, es decideix que les autoritats havien de ser testimonis dels jueus que es bategessin a Espanya i si el baptisme havia estat a l'estranger, havien d'aportar proves i testimonis. El retorn de jueus es va produir en petits grups fins a 1499, any en què es decreta que qualsevol jueu trobat a Espanya seria condemnat a mort si no era per convertir-se.

En molts casos, els jueus foren abandonats a la seva sort en els vaixells, o assassinats i robats o eren retornats a Espanya, on queien en mans de la Inquisició.

Trobem comunitats sefardites per totes les províncies l'Imperi Otomà a partir dels segles XV a XVII, destacant les de Constantinoble, Esmirna, Adrianápolis, Salònica i Safed, que van rebre una empenta econòmica i cultural. A Itàlia assenyalarem les comunitats de Sicília, Sardenya i Nàpols, que eren territoris en poder de la Corona d'Aragó i per això fins aquí va arribar la Inquisició; a Ferrara es van concentrar poetes i erudits jueus i en aquesta localitat es va fer la primera traducció de la Bíblia al castellà coneguda com "Bíblia de Ferrara"; Venècia i Liorna eren conegudes com les Atenes dels jueus del segle XVII, dons allí hi havia una elit literària i social molt important. A Europa Occidental: Bordeus, Tolosa, Nantes, Rouen, el port flamenc d'Anvers, Amsterdam, Londres, Hamburg, Copenhaguen o Viena compten amb comunitats sefardites; la importància d'Amsterdam la trobem en la literatura profà-religiosa a càrrec de jueus d'origen hispà i portuguesos i en les activitats econòmiques. Menasseh Ben Israel, resident a Amsterdam, polígraf, políglota i filòsof messiànic, va aconseguir que els jueus foren readmesos a Anglaterra, ja que el metge de la reina Isabel era el jueu Rodrigo López. Cromwell va permetre una congregació judeo-portuguesa en 1656, que va acollir a molts jueus holandesos. A Amèrica, en l'època dels descobriments, van exercir un paper important en el comerç.

Abraham Zacuto va ser l'únic intel·lectual relevant que va sortir en 1492. Hi havia ensenyat a les universitats de Saragossa i Salamanca com a catedràtic d'astronomia i astrologia; també, va encoratjar Colom a realitzar el que seria el descobriment d'Amèrica. Va marxar a Portugal on va treballar com a astròleg i astrònom per al rei Joan II i concretament per Vasco de Gama, però quan Manuel I va començar amb una política antijueva en 1496 va marxar a Tunísia, després a Turquia i més tard a Damasc.

A la Península Ibèrica les repercussions van ser molt negatives tant en l'àmbit cultural com en l'econòmic. Molts llocs es van ressentir seriosament de l'absència de jueus: Sevilla, Zamora, Barcelona..., tot i que els problemes havien començat 10 anys abans amb la instauració de la Inquisició.

El 7 novembre 1497 s'ordena al tribunal de València a cremar púbicamente “los libros escritos en hebraico que tocan y son de la ley de los judíos y de la medicina y cirugía y de otras ciencias y artes, asimismo Biblias en romance”. L'ordre va ser anul·lada, però hi va haver crema de llibres a Barcelona. També a València el 1500 va ser descoberta una sinagoga clandestina a casa dels oncles de Lluís Vives. En 1559 es va donar a conèixer el primer índex de llibres prohibits segons la Inquisició, confeccionat a iniciativa de l'inquisidor Valdés; varen haver índexs posteriors que anaven actualitzant aquest primer, en els quals es van incloure moltes obres de caràcter científic.

DESPRÉS DE L'EXPULSIÓ

Portugal, que en principi va acollir a un nombre elevat de jueus el 1492, va fer el seu propi Decret d'Expulsió en 1497, copiant al document espanyol. Llavors, les famílies hebrees es van escampar per Europa, nord d'Àfrica i Orient Mitjà. Amb el temps, destacarien personatges descendents dels jueus d'origen hispà; esmentarem a Lleó Hebreu, Disraeli, Montesquieu i Espinoza.

A la Península Ibèrica les repercussions van ser molt negatives tant en l'àmbit cultural com en l'econòmic.

CARTA ALS REIS CATÒLICS D'ISAAC ABRAVANEL EN RESPOSTA A L'EDICTE DE EXPULSIÓ DE 1492

“Sus Majestades:

Abraham Senior y yo agradecemos esta oportunidad para hacer nuestra última expresión en palabras llevando la voz de las comunidades Judías que nosotros representamos, condes, duques y marqueses de las cortes, caballeros y damas no es un gran honor cuando un judío es llamado a asistir por el bienestar y seguridad de su pueblo.

Pero es una mayor desgracia cuando el Rey y la Reina de Castilla y Aragón y por supuesto de toda España tiene que buscar su gloria en gente inofensiva.

Encuentro muy difícil comprender como todo hombre judío, mujer y niño pueden ser una amenaza la fe Católica.

Muy fuertes pero demasiados fuertes cargos.

¿Es que nosotros lo destrozamos?

Es todo lo opuesto. ¿No estáis Vos admitiendo en este edicto a confinar a todos los Judíos en lugares restringidos y de tantas limitaciones en nuestros privilegios legales y sociales sin mencionar obligándonos a usar disturbios humillantes? ¿No fueron suficientes las opresiones impuestas, no nos aterrorizo con su diabólica Inquisición? Déjeme hacer esta materia perfectamente dura para todos los presentes no dejare callar la voz de Israel en este día.

Escuchad Oh los cielos y adjudique escuchar, Rey y Reina de España por mi Isaac Abravanel dirigirme a Vos yo y mi familia somos descendientes directamente del Rey David verdadera sangre real la misma sangre del Mesías corre por mis venas. Es mi herencia y yo lo proclamo en nombre del rey de Israel.

En nombre de mi pueblo, el pueblo de Israel, los escogidos por Dios declaro son inocentes y sin culpa de todos los crímenes declarados en este abominable edicto. El crimen y la transgresión es para Vos no es para nosotros soportar el decreto sin justicia que Vos habeis proclamado hoy será su derrota y este año en el cual imagina como el año de la gran gloria será la vergüenza más grande de España. Siendo como recompensa de esta virtud individual, siendo bien reconocido que la palabra de honor es su cometido apropiado para las buenas obras nobles de modo adicional cuando un acto inapropiado se cometiera que la reputación de la persona sufriría. Y cuando los Reyes y Reinas cometen hechos dudosos se hacen daño a ellos mismos. Y como bien se dice entre más grande la persona que comete un error el error es mayor.

Errores si son reconocidos temporalmente pueden ser corregidos y el ladrillo que soporta la estructura endeble puede ser vuelto a colocar en la posición correcta. Así mismo un edicto errado si es cambiado a tiempo puede ser corregido pero objetivos religiosos han aventajado la razón y malos consejos han precedido justo razonamiento. El error de este edicto será irreversible lo mismo que estas obligaciones que proclama el Rey y la Reina míos, escuchadme bien: error ha sido su error profundo e inconcebible como España nunca haya visto hasta ahora. Vos sois los únicos responsables como armas del poder de una nación como las artes y letras dan las pautas de sensibilidades más refinadas si Vos habéis aplacado el orgullo del Infiel Musulmán con la fuerza de su ejército dando muestras de conocimiento del arte y la guerra por que de su estado interno de su conciencia ¿Con qué derecho sus Inquisidores recorren los campos quemando libros por miles en piras públicas?

¿Con qué autoridad los miembros de la Iglesia desean ahora quemar la inmensa biblioteca Arábica de este gran palacio moro y destruir sus preciosos manuscritos? porque, es por su autoridad mi Rey y mi Reina. En lo más profundo de sus corazones Vuestras Mercedes han desconfiado del poder del conocimiento, y Vuestras Mercedes han respetado solo el poder. Con nosotros los Judíos es diferente. Nosotros los Judíos admiramos y estimulamos el poder del conocimiento. En nuestros hogares y en nuestros lugares de rezo, el aprendizaje es una meta practicada por toda una vida. El aprendizaje es nuestra pasión que dura mientras existimos; es el corazón de nuestro ser; es la razón de acuerdo nuestras creencias para los cuales hemos sido creados. Nuestro agresivo amor a aprender pudo haber contrabalanceado su excesivo amor al poder. Nos pudimos haber beneficiado de la protección ofrecida por nuestras armas reales y Vos os pudieseis haber beneficiado de nuestros adelantos de nuestra comunidad y el intercambio de conocimientos, y digo que nos hubiésemos ayudado mutuamente.

Así como se nos ha recordado de nuestra falta de poder de modo que su nación sufrirá de las fuerzas de un desequilibrio que Vuestras Mercedes han dado su inicio. Por centurias futuras, vuestros descendientes pagaran por sus apreciados errores del presente. Vuestras Mercedes verificaran y la nación se transformara en una nación de conquistadores. Buscando oro y riquezas, viviendo por la espada y reinando con un puño de acero.

Y al mismo tiempo os convertiréis en una nación de iletrados, vuestras instituciones de conocimiento, amedrentadas por la continuación herética de extrañas ideas de otras tierras y otras gentes, no serán respetados. En el curso del tiempo el nombre tan admirado de España se convertirá en un susurro ente las naciones. España, que siempre ha sido pobre e ignorante, España la nación que mostró tanta promesa y que ha completado tan poco. Y entonces algún día, España si preguntara a sí misma: ¿que ha sido de nosotros? ¿Por qué somos el hazme reír entre las naciones? Y los Españoles de esos días miraran a su pasado porque sucedió esto. Y aquellos que son honestos señalaran a este día y a esta época lo mismo cuando esta nación se inicio. Y la causa de su decadencia no mostrara a nadie más que a sus reverenciados soberanos Católicos, Fernando e Isabel, conquistadores de los Moros, expulsores de los Judíos, fundadores de la Inquisición y destructores de inquisitivas mentes de los Españoles.

El edicto es testimonio a la debilidad Cristiana. Esto ha demostrado que los Judíos son capaces de ganarle a los siglos. Argumento viejo sobre estas dos creencias. Esto explica el porqué existen falsos Cristianos: estos los Cristianos cuyas creencias han sido sacudidos por los argumentos de que el Judío que conoce mejor. Esto explica porque la nación Cristiana se perjudicara como dice que lo ha sido. Deseando silenciar la oposición Judía, la mayoría Cristiana ha decidido no seguir argumentando eliminando la fuente del contra argumento. La oportunidad hacia el Judío no se le otorgó.

Después de hoy esta es la última oportunidad a traer este tema en tierra Española. En estos últimos momentos de libertad otorgada por el Rey y la Reina, y yo como representante de la Judería Española, reposara en un punto de la disputa teológica. Yo lo dejare con un mensaje de partida a pesar de que a Vuestras mercedes no os guste.

El mensaje es simple. El histórico pueblo de Israel, como se ha caracterizado por sus tradiciones es el único que puede emitir su juicio si Jesús y sus demandas de ser el Mesías, y como Mesías su destino fue de salvar a Israel, de modo que debe venir de Israel a decidir cuándo debe salvarlo. Nuestra respuesta es la única respuesta que importa, o si acaso Jesús fue un falso Mesías. Mientras el pueblo de Israel exista, mientras las gentes de Jesús continúen en rechazarlo. Su religión no puede ser validada como verdadera. Vuestras Mercedes pueden convertir a todas las gentes, a todos los salvajes del mundo, pero mientras no convierta al Judío, Vuestras Mercedes no han probado nada excepto que Vuestras Mercedes pueden persuadir a los que no están informados.

Lo dejamos por este confortante conocimiento. Por que Vuestras Mercedes pueden disponer de sus poderes, nosotros poseemos la verdad por lo alto. Vuestras Mercedes podrán desposeernos de individuos, pero no podrán desposeernos de nuestras almas sagradas y la verdad histórica la cual es el único testigo nuestro.

Escuchad Rey y Reina de España, en este día Vuestras Mercedes han engrosado la lista de fabricantes de maldades contra los remanentes de la Casa de Israel si Vuestras Mercedes se empeñan en destruirnos, todos han fracasado. Mas, sin embargo, nosotros prosperaremos en otras tierras lejanas. Y doquiera que iremos, el Dios de Israel estará con nosotros. Y a Vuestras Mercedes Rey Fernando y Reina Isabel la mano de Dios los atrapara y castigara por la arrogancia de sus corazones.

Hágase a Vuestras Mercedes autores de esta iniquidad, por generaciones a venir, será relatado repetidamente como su fe no fue benevolente y como su visión fue cegada. Pero más de sus actos de odio y fanatismo, el coraje del pueblo de Israel será recordado por haberse enfrentado contra el poderoso Imperio Español y nos hemos apegado a las herencias religiosas de nuestros padres, resistiendo a los argumentos inciertos.

Expúlsennos, arrójennos de esta tierra que hemos querido tanto como Vos, pero los recordaremos Rey y Reina de España como los que figuran en nuestros santos libros como aquellos que buscaron nuestros daños. Nosotros los Judíos con sus hechos en las páginas de la historia, y de los recuerdos de nuestros sufrimientos e incurrirán en mayor daño a sus hombres más que el mal que nos ha causado.

Nosotros les recordaremos y a su vil edicto de Expulsión por siempre”